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[銀月詩房] 誰能於雪中取火，且鑄火為雪？

文／銀色快手

●＜江雪＞的朦朧美　文／周達斌

摘自～乾坤詩刊第十五期(2000年秋季號)


　　這裡說的朦朧，是指一首詩的意象（畫面）很清晰，而含義朦朧
內蘊非常豐富，能夠給予讀者以聯想和再創造的廣闊天地。這樣的詩
在古代頗不少見。例如柳宗元的＜江雪＞就是一例。原詩如下：

　　千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
　　孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

　　詩的字面意思，是描寫漁人的生活。你看大雪紛飛，天寒地凍，
一個老漁人為了糊口，卻在江心垂釣。漁人的生活多麼艱辛啊！
　　　
　　但是，柳宗元果真單純描寫漁人的生活嗎？非也，這個漁翁只是
一個載體。在漁翁身上寄託著什麼意思呢？有人認為表現了佛家虛無
寂滅的思想。

　　陳明弼在＜四季釣魚尋詩情＞一文中說：「鋪天蓋地的大雪紛紛
揚揚，所有山裡的小鳥和所有路上的行人全都絕跡，而釣翁卻不畏嚴
寒風雪，頭戴斗笠，身披蓑衣，孤舟獨釣于寒江之上。這真把釣者對
垂釣的執著寫絕了。」又說：「柳宗元的這首冬釣詩，讓人感到一股
熱烈的寒氣撲面而來。顯然是看透了紅塵的一切，幾乎字字散發出佛
家虛無寂滅的思想。」

　　但是聯繫柳宗元，在同一時期寫作的另一首＜漁翁＞詩來看，說
＜江雪＞表現了詩人超脫紅塵，回歸大自然的道家思想，也未嘗不可
。那首＜漁翁＞詩說：

　　漁翁夜傍兩崖宿，曉汲湘江燃楚竹。
　　煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。
　　回看天際下中流，岩上無心雲相逐。

　　這首詩描寫漁翁無憂無慮、自由自在的生活。他日入而息，日出
而作，在青山綠水之間放歌，「欸乃」一聲，伊人不見，形蹤飄忽，
多麼悠閑自在！＜江雪＞一詩的寫作背景，說它表現了詩人「獨善其
身」的儒家思想，似乎更為合適。＜江雪＞這首詩是柳宗元參加王叔
文政治改革集團遭到失敗後被貶永州司馬時所作。當時，他的戰友風
流雲散，天各一方，他在政治上感到很孤獨。另一方面，他那堅定的
政治信念和頑強不屈的鬥爭精神，又決定了他絕不向惡勢力屈服。任
你冰封雪蓋，地凍天寒，環境氣候如此惡劣，他仍不改初衷，依舊我
行我素。在「蓑笠翁」身上寄託著柳宗元堅定執著的政治信念，因而
這「蓑笠翁」在寒江中獨釣的形象，就是處在逆境中的詩人既感孤獨
，又堅強不屈形象的自我寫照。

　　除此之外，《乾坤》詩刊1999年冬季號上「唐詩導讀」欄中有賀
志堅先生賞析＜江雪＞的文章。賀先生在文章中說：「作者為什麼要
在我們讀者面前展現這一幅景觀：天上天下、千山萬徑、陸上江上，
都是雪，白茫茫的一片中，只有他獨自一人，坐在船上垂釣；說開了
，就是作者對當時的朝政不滿，而刻意創造出來的一種純潔的理想境
界。」好一個「純潔的理想境界。」這與陶淵明用寫意手法寫作田園
詩，美化田園，與黑暗污濁的官場相對立，有異曲同工之妙。

　　而楊叔子（原華中理工大學校長、中國科學院院士）先生又有新
的發現。他說＜江雪＞這首詩抒發了柳宗元「被眨時的複雜心情」我
卻把它轉移到學習上來看。在艱苦的條件下，我們仍要排除各種干擾
如置身極為清靜的環境，「獨釣寒江雪」似地刻苦學習，深入鑽研，
去釣取所需的知識和能力。」

　　一首小詩，內蘊如此豐富，有如一座寶藏怎麼開採也開採不盡。
這不能不使人欽佩中國古典詩歌意象手法之高妙。而這種意象手法的
適用，在當代新詩創作中也時有表現...(略)


　●毛峰推介海子的詩＜太陽‧七部書＞末章

　　從「海子」的詩中，就看得見這種理想的境界，毛峰在《神秘詩
學》一詩中，推崇中國新生代詩人海子，將詩的神秘主義追求從美感
層次推向信仰層次，從而建立起一種詩歌信仰。年輕而早夭的天才詩
人，在1989年的3月26日自殺於山海關，殉詩而死。他將對詩的信仰
推至自己的生命極限，他將自己毫無保留地獻給詩，任它將自己帶進
不知名的神秘王國。(節錄自《神秘詩學》一四九頁)


　　＜太陽‧七部書＞末章　作者／海子


　　這一夜
　　天堂在下雪
　　整整一夜天堂在下雪
　　相當於我們一個世紀天堂在下雪
　　這就是我們的冰川紀
　　冰河時期多麼漫長而荒涼
　　多麼絕望

　　而天堂降下比雨水還溫暖的大雪
　　天梯上也積樠了白雪
　　那是幸福的大雪
　　天堂的大雪
　　天堂的大雪紛紛
　　充滿了節日氣氛
　　這是誕生的日子
　　天堂有誰在誕生

　　
　　海子的詩篇將開啟中國詩的新生之途。在＜太陽‧七部書＞的結
尾，海子似乎預見了他自己的自己的復活，不朽的青春復甦，全民族
詩化心靈與詩意生活的再度甦醒，那是真正的宗教般的信仰與預見力
最高的神秘主義：

　　在詩中塵世的冰河紀萬象蕭條、一片淒涼之時，也正是光明潔白
的天堂景象形成之日。海子預先看到了那神秘的銀白世界，那充滿幸
福怡然之樂的節慶氣氛，在那既寧靜而又悠然氣氛中，一個新生的嬰
兒正在誕生。

　　那是誰？
　
　　海子心存此問，不覺振翅飛起，塵網一一脫落，紅塵被雪滌淨，
海子棄塵世而入天國，看到那嬰兒正是他自己。（毛峰）


　　(節錄自《神秘詩學》一四九頁)


●讀後感
　
　　快手讀完了關於＜江雪＞的賞析和海子的詩之後，心中像燃起了
一把希望之火，記得周夢蝶先生的名句：

　　誰能於雪中取火，且鑄火為雪？
　　在菩提樹下，一個只有半個面孔的人
　　抬眼向天，以歎息回答
　　那欲自高處沉沉俯向他的蔚藍。

　　我深信那雪，是壓迫我們的現實力量，而詩的創造就像雪中取火
支取的是能源，是精神的物質，是一種迎向光明的希望，一種理想。

　　美之為物，從詩學的角度是萬維千端，莫衷一是。從閱讀、創作
賞析的過程中，我們學到了如何欣賞美的事物，如何透過觀察的眼去
認識另一個不同的世界。詩是一具載體，將我們想望的理想境界在詩
中形塑出來，追求純粹的美、追求高超的寫作技巧仍是不夠的，一首
詩沒有生命力，就不能興起他人的共鳴。

　　詩必須是鮮活有力的，詩必須灌注思想，從而建構出詩學上的理
想境界。有人利用破壞性的暴力手段，企圖打破傳統的語言結構，甩
開既存的形式，突破道德上的樊籬，寫出驚世駭俗的詩，但是玩火者
亦自焚，有些詩，實在不堪入目。

　　如果詩的破壞不是利用來成為對抗父權體制的武器，而是漫無目
的，恁自發展的話，寫出來的詩心態上有問題，當然詩不成詩，而是
僵化的文字，散亂的屍塊。

　　但詩若是從絕境入手，能從絕境中參透生命之理，則詩入理境，
光明自在，萬千入詩，有何不可。那是創作者應該追求的目標，而不
是耽溺於美的塑造，耽溺於情愛的彷徨之中。

　　詩拓寬了我們的眼界，開闊了我們的胸襟，在創作的過程中，詩
也同時創作明日的自己，所以請注意你腳下所站的位置，若不能自我
的井底走出來，像摩西一樣勇敢地向紅海走去，怎能「創作」出文學
的新天新地來呢？


　　2000.10.17　台北


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