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[日本妖怪誌] 怪談電影的起源

◎銀色快手

●怪異文學誕生於江戶時代

　日本的江戶時代是指從西元1603年到西元1867年，這個時期正是德
川幕府坐鎮江戶（現東京），操縱天皇、掌控諸侯、統治整個日本的
時代。在這個漫長而相對和平的年代裡，日本實行著「閉關鎖國」的
政策，當時的政治情勢很像中國的清代，政治上由統治階層嚴密的控
管，但是老百姓普遍受到了精神上的壓抑，這種潛在心理卻孕育了「
怪談」創作蓬勃發展的環境。

●雨月物語奠定怪談的基礎

　江戶時代的怪談作家，首推?井了意所著的《伽婢子》，他將中國
的志怪故事成功移植到日本成為許多怪異文學作家寫作的靈感來源。
其次是上田秋成所著的《雨月物語》，講述陶工源十郎在賣陶器之際
遇到貴族千金若狹與老嫗前來訂購囑咐送貨，展開一段浪漫的愛恨情
節。由導演溝口健二改拍成電影，透過名攝影師宮川一夫的巧手，將
故事發生的舞台「幽靈豪宅」烘托出一種朦朧而又金碧輝煌的氣氛，
攝影機以俯瞰的角度取景，人物走位又採「能劇」之舉止形式，加上
美術、音樂之配合營造出一種神秘、幽玄的世界，表現出日本傳統之
美。這段取自《蛇性之淫》的情節事實上仍是中國小說《西湖佳訪》
（即《白蛇傳》的原初版本）之翻案。因為千金若狹是一個未曾嘗過
人生最甜美的愛慾生活就死去的幽靈才會回到人間一償宿願。

●文本到電影的怪談進化論

　自從明治時代的落語家（單口相聲演員）三遊圓亭朝大力推廣怪談
故事（真景累之淵）之後，其次是小泉八雲，他的背景很特別，他是
英國人，出生於倫敦，對於日本民間故事相當有興趣，便著手以英文
改寫成短篇故事集，其中以《怪談》最為有名，後由日本人譯成日文
成為怪談文學之濫觴。導演小林正樹將《怪談》中的故事拍成電影，
將裏頭那種陰暗詭異的美，充份展現在影片之中，不只為了拍出恐怖
的效果，他更重視畫面上呈現出來的質感，形成他個人獨特的怪異美
學。像是〈雪女〉與〈無耳芳一〉甚至運用類似舞台劇的場景布置來
處理畫面。

　小林正樹拍攝的《怪談》也影響了後來的一些專門拍攝鬼怪的日本
導演，像是獨立製片起家極力批判機械及都會文明的塚本晉也，代表
作《鐵男》、《東京拳》。或是改編伊藤潤二的漫畫《富江》拍成系
列電影的導演們，如及川中、清水祟、光石富士郎、中原俊，以及
《七夜怪談》、《鬼水怪談》的催生者‧導演中田英夫，他們或多或
少都受到了《怪談》的影響，形成一種似有脈絡可尋的日本怪談映畫
傳統。

　另外值得一提的是黑澤明導演的《夢》，這部電影裡出現了「狐狸
嫁女兒」、「櫻桃祭」、「雪女」、「復活的兵士」、「水車」等短
篇故事，也是充滿了志怪的氣氛，將日本民間傳說、鬼魂之說和現代
都市文明的批判共冶於一爐，傳達了黑澤明對日本文化崩潰的焦慮和
警世的寓言成份。

●從銀幕上體驗真實的恐怖

　試著想像在一個密閉的空間，眼前不停閃爍著黑白雜訊的畫面，銀
幕中突然出現一口古井，接著有奇怪的文字像蜉游生物一般不安地晃
動，有沒有一種貞子慢慢從電視機裏爬出來，毛骨悚然的感覺呢？這
是《七夜怪談》的經典畫面，於一九九八年在日本掀起前所未有的恐
怖電影風潮，其中的主角山村貞子是《七夜怪談》、《復活之路》、
《貞子謎咒》以及《貞相大白》這幾部作品恐怖的根源，她擁有用念
力殺人的超能力，最後她心中的怨念竟然可以透過錄影帶和環狀病毒
來傳播，女鬼可以利用現代的科技藉屍還魂，不僅呼應了日本固有的
怪談傳統，更使靈異之說大行其道。　

●侵入日常生活的恐怖事件

　有位朋友曾經跟我抱怨說《七夜怪談》實在太可怕了，嚇得她好幾
個晚上都睡不好，弄到後來還得求助心理醫師開一些安眠藥才睡得著
。當時聽到了這些話覺得很不可思議，怎麼會有人這麼誇張被嚇到，
經過她的一番解釋才明白，原來她平時一個人住，回家面對的不是電
視就是電腦，住的公寓又正好座落在郊區偏僻的地方，種種線索串連
起來活像是電影舞台的翻版，才會被自己的妄想和恐懼搞到精神衰弱
。類似的事件不禁讓人聯想到俗稱世紀肺炎的SARS病毒，同樣是透過
某些途徑傳染，面對看不見的威脅、隔離治療的疑慮，這些都遠比炸
彈攻擊更可怕！而病毒此刻正瀰漫在空氣中，教人渾然未覺……

●背後暗藏人性脆弱的一面
　
　常看恐怖類型片的觀眾不難發現，由死亡引伸出來的鬼魂化身，總
喜歡以怨靈的形象出現，像是由松岡圭佑原著改編，稻垣吾郎、菅野
美穗主演的《催眠》以及鈴木光司原著改編，黑木瞳主演的《鬼水怪
談》裏頭都出現了不同型態的怨靈：類似多重人格的精神官能症患者
也會不由自主鬼上身；無意間掉進水塔淹死的女童成為告示牌上協尋
的失蹤人口，而決意離婚單獨撫養女兒的母親卻成為替死鬼。再仔細
想想，你會發現鬼上身的女主角其實是反應她內心的焦慮不安，才會
表現出乖張的行為；而尋找母愛的鬼女娃則是突顯單親家庭的緊張關
係和人際的疏離，恐懼的背後往往暗藏人性脆弱的一面

●呼應日本固有的怪談傳統

　這些驚悚的畫面不僅是為了滿足觀眾渴求恐懼的預期心理，也呼應
了日本承自《四谷怪談》以來的傳統：含冤受盡委屈的人，死後靈魂
不滅化作一股怨氣，於是積聚魔性的力量逗留在人間，除非有人為其
洗雪冤情否則誓不罷休。故事中伊右衛門覬覦鄰居伊藤喜兵衛的財產
而將他的妻子阿岩趕出家門。另一方面喜兵衛為了袒護自己的孫女，
則下毒害死了阿岩。當容貌姣好的阿岩變成醜陋的厲鬼，終於壓抑不
住心中的怨恨，將伊右衛門和伊藤一家全部殺害之後，才安心前往他
界而去。其實《東海道四谷怪談》原為鶴尾南北的歌舞伎名作，曾多
次改編搬上銀幕，最早的版本為一九四九年京都的導演木下惠介所執
導，不過最接近原著的則是三隅研次的版本。

●怨靈的形象塑造深植人心

　當阿岩中計吃下毒藥之後，她的臉上長出破爛的膿瘡，正是透過鏡
子的反映出現的驚悚鏡頭之一，正好遙相呼應《七夜怪談》裏貞子的
母親對鏡自梳的畫面。後來伊右衛門在河邊瞥見阿岩以漂流的頭髮先
行，隨即從河中爬起來現身；或者是阿岩在房裏朝鏡頭爬行的場面，
不禁讓人聯想到貞子爬出電視機的那一幕，足見怨靈的形象塑造深植
人心，早已超越了時空的隔閡。反觀這兩年日本怨靈電影當紅，像是
《生靈》、《咒怨》、《死靈的陷阱》雖然表現的都不錯，仍無法替
代貞子在這個時代象徵的意義──透過有效的大眾傳播媒體，將恐怖
的病毒散播在人間！


　註：《雨月物語》和《四谷怪談》在台北的光華商場和重慶南路
　　　馬可孛羅麵包店旁的秋海棠VCD/DVD攤位都買得到）

(本文原載幼獅文藝 2003年5月號)
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