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[資料] 讖謠──中國人的預言　下

(http://www.epochtimes.com)

　銘文流播

　銘文石刻是讖謠傳播的另一大形式。讖謠在先秦、秦漢時就已出現
，當時還沒有紙張，因此保存讖語的最佳方式當然就是石刻。
　　
　王家碑讖

　唐文宗大和中，王璠被任命為丹陽縣令；他上任伊始，便決定挖壕
溝以固城防。某日挖出一塊石碑，王璠一看，只見上面寫著：

　山有石，石有玉；

　玉有瑕，即休矣。

　王璠百思不得其解，問眾人皆不懂。過了幾天，一位白髯老叟說：
“這是不祥之兆！預言的是王家四代之事。王公的祖父名，崟生礎，
這就是讖語所說的‘山有石’之意；礎又生了王公璠，這就是‘石有
玉’的含義；王公又生了兒子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含義。
‘休’亦含絕義；看來，王公要絕嗣了。”說完，飄然而去。

　大和九年，權臣李訓謀誅宦官，命王璠為太原節度使，令其召募爪
牙。但不久李訓事洩被殺，王璠逃回長安，當夜被禁軍捕獲，全家老
幼盡數被殺，王家至此絕門。（《新唐書﹒王璠傳》及《舊唐書﹒王
璠傳》）

　此即用石碑的形式傳授的讖謠，顯示出濃烈的神秘性。其預言之神
異，也讓人驚詫莫名。但越是這樣，越是讓人懷疑此事的真實性。儘
管它出自正史，但正史中的失實之處，並非《唐書》一家，也並非自
《唐書》始。對此，應保持懷疑精神。

　銘文石刻比之於童謠，更具有神秘性。兒童傳謠還可見到傳播者，
而碑銘傳謠則根本見不到傳授謠言的人，所以更增添了其神秘性。
　　
　題壁展示

　讖謠的另一種傳播形式就是題壁，即把讖謠題寫在牆壁上，讓過往
行人觀看傳誦，以提高讖謠流傳的範圍和速度。傳謠者尤其喜歡將讖
謠題寫在寺廟道觀的牆壁上，因為寺廟道觀本身就給人以神秘之感，
所以將讖謠題於寺觀之壁，可以增加人們的迷信程度，借人們對佛祖
或天師的崇信之念，加深他們對讖謠預言的迷信。

　據宋王□《默記》卷中載：北宋哲宗紹聖三年，時彥考中狀元，授
官江東小曹，乘舟赴任途中遇上大風，不得已乃系舟於山下小港。時
彥借機登山散步，但見布滿荒草荊棘的山頂，坐落著一座小寺，一老
僧健步下山迎接，見時彥施禮道：“來者是時狀元吧？”時彥大感意
外，自己沒通報姓名，又沒帶侍從，且小寺又不在路口，老僧何以知
自己來此？老僧見其疑惑，便解釋道：“小寺佛殿後壁上有人寫了兩
行小字，說：‘某年月日，時狀元到此。’所以知你到來。”時狀元
至殿後，掃去壁上積塵，果如僧言。另外，旁邊有一行小字，記題壁
年月，竟是時彥生前之事。時彥益感驚詫，盡掃壁上積塵，又出現一
行讖語：“此去十三年，官終四品。”後來時彥果然死於吏部尚書任
上，正好是四品，且距見題壁時間正好是十三年。可以說，題壁讖謠
及其應驗，與文人的好奇和遊戲心理不無關係。

　題壁傳讖，與兒童傳謠，有異曲同工之妙，而在神秘性上有過之而
無不及。
　　
　僧道傳謠

　在讖謠傳播的各種形式之中，僧道傳謠也是比較活躍的一種。在許
多重大的歷史轉折關頭，都有一些僧人和道士出來活動，傳播著有關
未來命運的讖謠預言。

　這些僧人和道士，一般都裝成瘋瘋顛顛的樣子，即使言語觸犯時忌
，官兵也會因其瘋顛而不在意，或者不怎麼深究。著名文學家曹雪芹
在其《紅樓夢》中，便利用了僧道傳謠的形式，來加深其作品的神秘
性和宿命性。
　　
　道士預言靖難之變

　明太祖朱元璋死後，由他的嫡長孫繼承，建年號為建文。建文帝年
少嗣位，銳意革新，鑑於藩王權勢日大的局面，決心採取削藩措施。
他先廢除了周王□、湘王柏、齊王□、代王桂幾個勢力較小的藩王，
然後把矛頭對準了勢力最大、手握重兵的燕王朱棣。

　朱棣是朱元璋的第四個兒子，為人梟雄有謀。朱元璋為了抵禦蒙古
入侵，便把他封到北平做燕王，節制北方諸軍。此時，當他發覺建文
帝將對自己削藩時，便表面裝瘋，暗地厲兵秣馬，準備叛亂。

　就在劍拔弩張的緊要關頭，一個瘋道士出現在街頭，他邊跳邊唱：

　莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿！

　建文元年六月，燕王護衛百戶倪諒告發燕王謀反的計劃，建文帝當
即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮使
，攻佔了北平城，繼而揮師南下，號稱“靖難”以清君側。靈壁一戰
，建文帝軍隊潰散殆盡。

　建文四年六月，燕王軍隊攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂繼位
登基，當上了夢寐以求的皇帝。百姓想起瘋道士唱的讖謠，並進斷言
“莫逐燕”的燕，指的就是燕王。“高飛上帝畿”，指的就是燕王將
入據京城，登上帝位。但他們或許不知道，當燕王君臣正在舉杯慶祝
勝利之時，那位散布讖謠的瘋道士，也許正在裡面開懷暢飲呢！
（《明史﹒五行志》三）
　　
　典籍傳播

　書籍記載是讖謠的一個很普遍的形式，與童謠、銘刻、題壁相比，
它屬於二次傳播。即它專門記載一次傳播的符號，把一次傳播記錄下
來後，後人又通過它來認識一次傳播的內容。無論是童謠、銘刻、題
壁，我們都是通過史書、筆記等書籍知道的。書籍傳播形式，主要分
正史和筆記兩種。

　正史多記童謠，筆記多記銘刻、題壁。正史多記大人物的讖謠，筆
記兼載小人物的讖謠。衛紹生指出：“史籍所載讖語，所涉對象不外
是朝代更迭和帝王將相等所謂‘貴人’，因為在史家看來，只有這些
人或事才有資格享受讖語這一類的‘待遇’，草芥小民，無關大局，
讖語怎麼會涉及他們？”（《中國古代占卜術》，中州古籍出版社，
１９９１年５月，第１７６頁。）

　筆記記載的讖謠，則兼言普通人的命運。如元陶宗儀《輟耕錄》卷
十二載：河間路景州某縣河灘有一土堆，相傳為皇舅墓。元初有讖道
：“皇舅墓門閉，運糧向北去；水淹墓門開，運糧卻回來。”元末至
正辛卯，中原大水，船從樹梢行，及水退，土堆崩壞，墓門顯露，從
此天下多事，起義不斷，海道不通，運糧船被迫退回，應驗了讖謠。
這裡記載的就是群眾關心的吉凶之事。再如宋陸遊《老學□筆記》所
載“火焚貢院狀元焦”則“預言”士子焦循成為狀元的事，此事亦非
有關國家盛衰的大事，而接近普通生活。

　除了零星的書籍記載外，還有通過專門的讖謠著作來傳播讖謠的。
這就是流傳於民間的那些長篇預言詩，如《推背圖》、《燒餅歌》等
。民國時期，海寧朱肖琴先生將它們各自的單行本收集成冊，命名為
《中國預言八種》。

　以上轉載自正見網。

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