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 錢與金剛經
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  修行中,自修(如阿羅漢)與助人(如菩薩),都是重要的,自修容易有自之境界,
助人是助大眾,是大量,若作得對,功德很大,廣渡眾生時,說法,助印佛經是很好,
基本與重要的。很多人喜歡錢,若想有錢財物資,應自修:常入'法身'定,助人:
解說與大量印贈'法身,中道,空性,金剛三摩地'的經典,比如金剛經,金剛三昧經,
心經...,是最有用的。

  金剛經:
{
須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得
福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊，何以故？是福德，即非福
德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等
，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多
羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
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須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙
，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其
沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河
沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。
佛告須菩提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人
說，而此福德勝前福德。
}

  不過 普明尊者曾說:'為他人說,對人有實在的助益(金剛三摩地)時,
便會有勝過'以滿三千大千世界七寶去布施'之功德。'

  如果,大家聽金剛經好多次卻不入其金剛三摩地,那就是白講了!
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{
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善
女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說
，其福勝彼。云何為人演說。不取於相，如如不動。何以故。

　　一切有為法　　如夢幻泡影
　　如露亦如電　　應作如是觀
}
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{
　　若以色見我　　以音聲求我
　　是人行邪道　　不能見如來
}
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  有 法身般若者知道:

法身,中道,空性,金剛三摩地只是名詞,你對這些所知道,所了解的一切都不是法身
本身的真正境界!道,法身是我們無法以言語字句去解說,亦無法思考了解之的,
因此,看再多書,說再多,想再多,都對法身或得道無益,甚至還有害!

  密教教主
大日如來說:{以任何話句去述說法身,都是犯了不可思議的因果大罪!}
說到'法身'或'道',教主們常說:'不可說!'
中諦與空性貳者(即法身),都是遠離戲論,無思無想亦無心的。

  大日如來說:'以任何言語字句去說法身,都是犯了不可思議之因果大罪!'

  普明尊者 林振堂大持明金剛上師說:
'「漏盡涅槃」，離一切文字相，絕一切語言闡述，空一切有為法，'
又說:
'
　今我普明尊者法王子，承　佛陀威神，宣說如是如來真菩薩阿羅漢道正法修行解
脫無上心法，最勝口訣，大道之成，非在多學多聞無量無邊文字知識障礙叢林大海，
何以故？當今末法時代，無數恆沙修行人，皆障礙於「文字大海障」，「知識多聞大
海障」中，正法大道之器，重在中道實相般若實智，若以多聞多學反增加我執貢高我傲
我慢者，其乃不「大道無學」之勝義也。'

  既然如此,以何故會有那麼多之經論,開示與說法?
因'戲論'是阿賴耶識與第六識-意,有快樂遊戲之法味,
佛教之心識學中,亦如此論說形容:阿賴耶識是欣喜歡愉識,眾生所喜故戲論,
大家都喜歡快樂,又有徒眾請求各大 師尊說法,有些大師一高興,或本著悲心,
就說出法了。

  佛教中常有說法身是最高深最精奧的,但開示'法身'的,美其名是在說法渡眾,
其實都是在害人!戲論是快樂的,在說法開示的,很像是將自己的快樂建立在眾人的痛苦上!
增加眾人之'所知障','法相執著',妨礙他們去得證法身!
是故禪宗不立字,不多說。

  我現在所說的,雖然是要大家遠離戲論,不必管那些佛教經典與後人論述,
也就是應該要無思,離開戲論,可是我所說的東西本身,當然亦是戲論,對得悟法身
-平等無思,離開戲論-是有害的!

  只是 教主們還是說了心經,金剛經,金剛參昧經,道德經,六祖壇經...等。

  這些般若佛經雖是方便戲論,還是可給大眾一個啟示:不該說法!
難怪 蓮生活佛說:'釋迦牟尼佛說法數十年,說的法都是假的,這句話只有我敢講!'

  [ㄉㄧ ㄎㄟ]說:{雖然我也有開悟,但是我談的東西,你們不必太理會,
因為,第一,空性法身是遠離'言語字句經論'的!是故 蓮生活佛說:
'釋迦牟尼佛說法數十年,說的法都是假的,這句話只有我敢講!'
第二,某個人喜吃的肉是毒害另外一人的藥!這是說,我說的每句話,
都各有某部份人適合去聽,不是所有的人都適合去聽的,我說不同的東西,
適合去聽的人也就不同,不宜去聽我說話的人,對我說的話,就不應該去聽,
聽我說話之前,你應該先確定你適合去聽}








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