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DK說:[
    一般的菩薩有固定之淨土處 ,
    密教'無上密'中的大圓滿法第十四地  密嚴地(如 大日如來)
之佛剎,從殊勝之祕密義諦來說,是由心輪生出的,
故可以隨身帶著到處跑,無處不自在,到處是我家 !

  首楞嚴三昧是'一切在自性自身中'的,
'首楞嚴三昧'與'末那識-自我心識'都是在身體之中部:心輪處,
('無我法身'-阿賴耶識亦是在心輪處,帶脈)
其佛剎當然亦是在自之中,不過 大日如來之佛剎有兩種,
其一是在身內,在 大日如來之身體內,有一個宇宙,
其二是一般在說的佛剎(外在淨土),但從殊勝之祕密義諦來說,此亦是在'自性'中的,
(不是'身內',是'自性'末那識),故  大日如來可以這樣說:'我之名,世之因,世所依!'

 密嚴地具有'大資糧'之形容,  大日如來受用了大資糧(物質植物),
於是 祂必須將所受用之物中的'生命'(物質植物心識)與'心氣,業氣'
攝入  大日如來自之中,與之合一(算是在加持物質植物生命),
並且以光明法身將物質植物生命與心氣業氣平衡到'中間',
也就是說,  大日如來自己仍應該常住於首楞嚴三昧,
首楞嚴三昧是中心,是
[在內密封無漏的末那識自我心],去與[阿賴耶識所生之諸識]合一,
此是報身佛的佛報身,末那識明顯且濃厚,是'自在主',自己即世間,
或者是
[空性庵摩羅識]去與[物質心識]合一
或者是[中道中脈]去與[慾樂]合一,
此二者是 法身佛,其'情'較濃厚,故從心中的直接感覺而言,
 報身佛的首楞嚴三昧比 法身佛有更濃厚明顯的末那識!
於上述'受用大資糧'中, 大日如來可以與其他首楞嚴三昧證者
(比方說,空性較多者)彼此合作,
使得二位(或更多位)如來彼此皆能常住於首楞嚴三昧,
此算是  大日如來以內在方式來解決因果(受用大資糧,故須加持物質植物生命)
這就是首楞嚴三昧證者以內在方式去解決因果的祕密方法!
幸好  大日如來有證得,'物質植物心識',首楞嚴三昧,'法身'三者,才能如此作!
其特色是 '空性','中脈中道','物質植物心識','樂慾','首楞嚴三昧',但必須具有
濃厚之內在'末那識' ;

  還有, 首楞嚴三昧證者可以將'業'(因果)轉來轉去,比方說,將可能於將來會出現之
業果轉移至現在(時間),於自己心氣中出現,
也可以將自之業果轉移至他者身上(或者方向相反,代祂受罪) ,
連業氣轉移的'速率'(每時轉移多少業氣)也可以控制!
還可自行決定受報之方式,
比如: 債主可奪罪者的氣能,拿奪其功德,拿取其錢,佔用其身心,
令罪者去承受債主祂本身的災禍(將自之業果轉移至他者身上)

  首楞嚴三昧證者可以將'業'(因果)轉來轉去,又可與其它  首楞嚴三昧證者
彼此合作,使得二位(或更多位)如來彼此皆能常住於首楞嚴三昧,
故,'大圓滿法'是沒有'因果'之說的!
    其要點是:中心 首楞嚴三昧;

  若依因果之說,'凡人'(不是  首楞嚴三昧證者)
因前世所造作之諸業,今世有難改之命運,今世之一切大多已定且難變,
今世所造作之諸業又決定了來世之命運 ,

  凡人因前世造作之諸業,今世已定下難改之命運,
長久離開其命中註定之生活處(如:根深柢固之家國,或事業發達所在地)
就不習慣,不自在,
但 首楞嚴三昧證者是'無處不自在,到處是我家的'!
可以到處自在生活,當然 祂必須用種種祕密方法(有些是如上所述),去自在改變因果;
  凡人之眷屬也是固定的(不能隨便換兒子)
  有病也必須等到惡業已消了才能好起來(隨著受病之'苦痛'而'消業'!)
因果大病(癌症,糖尿病,肢體障礙,中風...)難治就是難治!

   簡言之,過想過之生活,
沒有'因果'之說,
自在地改因果(命運),
其最大要點是:中心 首楞嚴三昧 !

]

  遍作王佛說: '密嚴地是: 於自性中, 平等安置諸法性 ; '

  DK說:'
密嚴地幾個特色:
一,'法身' 與 '物慾(但此是指物質植物,性慾)' 合一,
二,必須具有濃厚明顯的末那識,封密無漏,有邊無外,內斂在內的自性自身自我,
於此祕密自性中,具'法身' 與 '物慾(但此是指物質植物心識,性慾)',
末那識濃厚明顯,是與 法身佛之差別 ; 
三,仍很類似(或,應該亦算是一種)首楞嚴三昧,
'
 
====
補充,
DK言:[
  因果之中心是在中心'心輪'的首楞嚴三昧,此是言:
若某人甲(以前)曾經使 他人乙之'心境'離開心輪的(纇似)首楞嚴三昧狀態,
乙方就是甲方的'債主'了!
(別忘了, 原始如來,或宇宙之初始,如 大日如來, 大自在天王, 大自在王佛,
就是 首楞嚴三昧!是永恆不易的)
於今甲方就要使債主乙方能進到'接近'於心輪(纇似)首楞嚴三昧的'狀態',才算將因果
還清了,
此處之所以用['接近'於心輪首楞嚴三昧的'狀態']一詞是因,
甲方還債後,債主乙方'心境'不見得能進入首楞嚴三昧,可是乙方討債得逞收到利益後,
若換算成心氣
畢竟會更接近於中心心輪(首楞嚴三昧)

  '中心'一詞是在說:
人身頭上是空性'法身',
下半身則是有漏'器界',(物質界,指 物質植物之靈命心識氣能)
中央心輪是首楞嚴三昧,
 
 若當初甲方曾經使乙方因性慾慾樂的慾行故有漏,心氣有一些往下或外漏了,
較離開心輪的首楞嚴三昧狀態,
現今甲方應作'中脈'的法身之修行功德,還給乙方,或將乙方攝入自身,才能消業,或證
首楞嚴三昧!
 若當初甲方曾經使乙方慾望熾盛(如吃喝玩樂,但此處不指性慾慾行),
導致阿賴呀識所生的眼耳..身等識熾盛,心境心氣較不內斂了,
較離開心輪的首楞嚴三昧狀態,
現今甲方應作'自性'末那識之修行功德,還給乙方,或將乙方攝入自身,才能消業,或證
首楞嚴三昧!

《佛說首楞嚴三昧經》有言:{
是故如來名為平等。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如一切法等。是諸如來亦復如是。如一切眾生等。是
諸如來亦復如是。亦如一切世間佛等。是諸如來亦復如是。如一切世間等。是
諸如來亦復如是。是故諸佛名為平等。梵王。是諸如來。不過一切諸法如故。
名為平等。梵王當知如來悉知一切諸法如是平等。是如來於一切法名為平等。
等行梵王白佛言。未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙色身示現眾生。
佛言。梵王。是皆首楞嚴三昧本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸法等
已。以妙色身示現眾生。說是法時。等行梵王及萬! 梵天。於諸法中得柔順忍
。爾時如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切眾會唯見一佛。

爾時佛告堅意菩薩言。首楞嚴三昧。非初地、二地、三地、四地、五地、六地
、七地、八地、九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴三昧
。何等是首楞嚴三昧。謂

修治心猶如虛空一
觀察現在眾生諸心二
分別眾生諸根利鈍三
決定了知眾生因果四

於諸業中知無業報五
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

入種種樂欲入已不忘六
現知無量種種諸性七
常能遊戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禪定自在隨意八
普觀一切所至諸道九
於宿侖智得無所礙十
天眼無障十一
得漏盡智非時不證十二
於色無色得等入智十三
於一切色示現遊戲十四
知諸音聲猶如響相十五
順入念慧十六
能以善言悅可眾生十七
隨應說法十八
知時非時十九
能轉諸根二十
說法不虛二十一
順入真際二十二
善能攝伏眾生之類二十三
悉能具足諸波羅蜜二十四
威儀進止未曾有異二十五
破諸憶想虛妄分別二十六
不壞法性盡其邊際二十七
一時現身住一切佛所二十八
能持一切佛所說法二十九
普於一切諸世間中，自在變身猶如影現三十
善說諸乘度脫眾生，常能護持三寶不絕三十一
發大莊嚴盡未來際，而心未曾有疲倦想三十二
普於一切諸所生處，常能現身隨時不絕三十三
於諸生處示有所作三十四
善能成就一切眾生三十五
善能識知一切眾生三十六
一切二乘不能測量三十七
善能具知諸音聲分三十八
能使一切諸法熾盛三十九
能使一劫作阿僧祇劫四十
阿僧祇劫使作一劫四十一
能使一國入阿僧祇國四十二
阿僧祇國使入一國四十三
無量佛國入一毛孔四十四
一切眾生示入一身四十五
了諸佛土同如虛空四十六
身能遍至無餘佛土四十七
使一切身入於法性皆使無身四十八
一切法性通達無相四十九
善能了知一切方便五十一
音所說悉能通達一切法性五十一
演說一句能至無量阿僧祇劫五十二
善觀一切法門差別五十三
善知同異略廣說法五十四
善知出過一切魔道五十五
放大方便智慧光明五十六
身口意業智慧為首五十七
無行神通常現在前五十八
以四無礙智能令一切眾生歡喜五十九
現神通力通一切法性六十
能以攝法普攝眾生六十一
解諸世間眾生語言六十二
於如幻法無有所疑六十三
一切生處遍能自在六十四
所須之物隨意無乏六十五
自在示現一切眾生六十六
於善惡者皆同福田六十七
得入一切菩薩密法六十八
常放光照無餘世界六十九
其智深遠無能測者七十
其心猶如地水火風七十一
善於諸法章句言辭而轉法輪七十二
於如來地無所障礙七十三
自然而得無生法忍七十四
得如實心諸煩惱垢所不能汙七十五
使一切水入一手孔不嬈水性七十六
修集無量福德善根七十七
善知一切方便迴向七十八
善能變化遍行一切諸菩薩行七十九
佛一切法心得安隱八十


已得捨離宿業本身八十一

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

能入諸佛祕密法藏八十二
示現自恣遊戲諸欲八十三
聞無量法具足能持八十四
求一切法心無厭足八十五
順諸世法而不染汙八十六
於無量劫為人說法，皆令謂如從旦至食八十七
示現種種癃、殘、跛、蹇、聾、盲、瘖、啞，以化眾生八十八
百千密跡金剛力土常隨護侍八十九
自然能觀知諸佛道九十
能於一念示受無量無數劫壽九十一
現行一切二乘儀法，而內不捨諸菩薩行九十二
其心善寂空無有相九十三
於眾伎樂現自娛樂，而內不捨念佛三昧九十四
若見若聞及觸共住，皆能成就無量眾生九十五
能於念念示成佛道，隨本所化令得解脫九十六
示現入胎初生九十七
出家成就佛道九十八
轉於法輪九十九
入大滅度而不永滅一百
}

請注意
'已得捨離宿業本身'
'於諸業中知無業報'
二項,
這是祕密,
非常非常重要,
佛教徒中無人知,消業之祕密,
竟然是到中心心輪,

{
是故如來名為平等
......
於善惡者皆同福田
(作善與作惡都能有好下場,就是在說平等,中心,心輪,如來境界!不須有'因果'之說!)
.....
爾時如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切眾會唯見一佛。
}
我(DK)說首楞嚴三昧時,說過好幾次好幾次'獨一'了!
平等就是獨一!
還有,諸佛皆在自性自身中,故 '諸佛不現,一切眾會,獨見一佛' ;
'平等','獨一','自性'三者根本就是同一的,末那識是自我自性,就是平等性智;
密教之成就,就是佛尊在自我自身自性中(瑜珈相應,自性是密教必用字彙)!
密教是 報身佛所教授之佛教,
大圓滿法教主 法身佛 遍作王佛說:'佛報身就是自性'
佛陀的'報身'是自性首楞嚴三昧;'報',報應,因果報應就是以首楞嚴三昧來評估是非對
錯!
由因果律來說,
中心是'對',離因果,是中-首楞嚴三昧,
兩邊是'錯',有因果,比方說,上-空性(無色界)與下-物質有漏(器界)兩者亦是一種兩邊,




(兩邊有好多種,比方說,末那識與阿賴呀識亦是另一種兩邊)
兩邊加起來是中心,
中心與兩邊是平等的,這法理不在這次之說法中,但我亦曾經說過,
(簡言:
佛陀(中心)不離眾生(兩邊),
佛陀是指離因果的 自性首楞嚴三昧 報身佛,
眾生是指有因果的 佛化身,是諸種兩邊,
如:上-空性(無色界)與下-物質有漏(器界)兩界,或色慾二界,
空性法身的無色界,有漏器界,和色慾二界,一共是四界的 眾生其實亦是 佛的 化身,

而 法身佛(如第十六地 因果普賢無別地 普賢王如來)是 佛陀眾生無別,
是兼具(1)中心自性首楞嚴三昧 報身佛陀,和(2)諸種兩邊眾生佛化身 之法性的,
'法'身佛是兼具'報'身佛和諸種佛'化'身的法性的,

報身佛陀是永恆不變不滅的首楞嚴三昧,是常住在中心,但是是無事無聊的!
若有
任運,遊戲,普作,遍行(此是去示現諸種兩邊眾生佛化身之法性)就有可能成法身佛!
法身佛我所知道的至少就有兩大種,
1.
'上-空性(無色界)'去加上'下-物質有漏(器界)',或
'下-物質有漏(器界)'去加上'上-空性(無色界)',
以上二者是在相反的背景,去修證相反的法,
仍會具有類似 中心首楞嚴三昧的法味,名稱或境界可能彷如 普作王佛;
還有,
2.
'中脈'去加上'性慾慾樂的慾行',或
'性慾慾樂的慾行'去加上'中脈',
以上二者是在相反的背景,去修證相反的法,
仍會具有類似 中心首楞嚴三昧的法味,名稱或境界可能彷如 阿達爾瑪佛;

我所知的一些法身佛法性:
無作普作 
無作大樂
無作任運

)

消業並不是到頂頭空性法身,當然亦不是下方有漏,
(只是,若以前曾作有漏的惡業,今日就須以法身來消業)
同理,一個行者將歷劫累世以來的宿業全消了,就證入首楞嚴三昧!
同理,大圓滿法是遠離因果的,其成就者是十地菩薩以上,
可令大根器者於一生修行中就能當下成佛,即生成佛,即身是佛!

]


 


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Post:aau

DK說:[雖然我(DK)也有開悟,但是我談的東西,你們不必太理會,
因為,第一,空性法身是遠離'言語字句經論'的!
是故  蓮生活佛說:
'釋迦牟尼佛說法數十年,說的法都是假的,這句話只有我敢講!'
第二,某個人喜吃的肉是毒害另外一人的藥!
這是說:我(DK)說的每句話,都各有某部份人適合去聽,不是所有人
都適合去聽的,我說不同的東西,適合去聽的人也就不同,
不宜去聽我說話的人,對我說的話,就不應該去聽,
聽我說話之前,你應該先確定你適合去聽,基本上,
目前我是較常說一些適合法身是'無生法忍','不退轉'地以上的
成就者去聽的東西]