【 在 paul (神是愛我負責傳愛) 的大作中提到: 】
: 註；我希望大家可以用一種包容的心去包容一個改變的人 要不然那個人是會很難過的


    我不知道你怎麼想，但在多元的時代，尊重少數，服從多數的面對是這時代每個人
需要學習的地方，我也不能例外。

    所以並不是你的價值觀就完全正確或是完全錯誤，這往往是相對的，我也不例外，
所以我抱持任何可以懷疑的權力。

    胡適說過：「赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先
生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，
教我處處顧到思想的結果。」

    我認為有「重新估定一切價值」的評判態度面對多元思想才能以最小闕漏的方法論
證層次重建並確立個人的價值觀。

    我並不同意[有比人更高位階(權力層次)的神的存在]的態度源於我所身處的時代，
源於我接受多元論的思維和生活方式，但是打從心理不認同多元論一方持著霸權式的背
景進行壓迫或者粗暴的權力位移。（請注意：並沒有被迫害妄想）

    伊撒．柏林指出：〔人類在一般情況下總是更願意接受價值一元論的思維方式和生
活方式，而不願意接受多元論的思維和生活方式；也就是說，價值一元論對於人類的吸
引力實際上遠大於價值多元論，因為價值一元論及其對一個單一標準的信仰，總是能給
人在理智上和情感上都得到最大的滿足之情。〕

　　但是極端的價值一元論一元論在這變動的時代卻是擋不住滾滾洪流般的多元觀念與
變動，伴隨著孤立及自身創造的限制與觀念固化和排外，縱使帶來階段性益處，但是隨
著環境調整姿態卻也是所有不同立場的人都該具有的能力，也就是型塑自己的能力和適
應，溝通協調與尊重。

　　我不諱言在文字的運用及立場方面我用了一點技巧，但是我絕對沒有氣勢凌人或者
主流自居的觀念，而是希望以對話方式各自表述立場，並達到相容的平衡點。

    畢竟，差異維持多元色彩，主流抗衡分繃離析。而理性思考正維持著現代民主社會
科學文明的運作，所有的宗教為了和諧為了文化為了善為了人心各種目的而被人類文化
保有流傳（或者對不同人來說是容忍），且被最高層次的法律所加以保障。而法來自於
立法，立法的合法性來自於”人”所賦予權力，逆向回來，宗教運作及所有社會的活動
都處於多數決（或專業或學術）的立法機制的法律限制（遊戲規則）下，中心和邊緣微
妙的關係也在在影響法律的仲裁（權力源自法）和法的更動。

　　而你或許關心更為細微的人心或愛，我同意，但我更重視人心運作的科學研究，心
理學的進展，我認為在百年來的發展裡早已不是先驗性的知識了，而是〔現驗〕式的進
步科學。而具社會性質與信仰支持的愛的詮釋內容因人而異，並以不同形貌，不同做法
展現，而我並無意去貶低我不認同的脆弱信仰基礎，而是在知識與權力的關係上，對宗
教角度衍伸的知識進行大肆批判，摧毀這知識偏執的權力與意圖。這些偽真理只具有其
歷史背景形塑的『歷史性任務』，但卻不該在現世人類社會裡擁有比”人”更高尚的位
階及權力。

　　人才是自己的主宰，自己的管理者，自己的身邊，自己的世界。

　（補充：不是人類為萬物之靈的優越思考，而是為了除魅各宗教的教義而來的思考）


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