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標  題: [轉寄] 【變色的性（一）：關於『偷窺』之敘述】(轉寄) (轉載)
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日  期: Fri Dec 25 02:03:56 1998

發信人: Barabbas (收集罪惡), 信區: sex
標  題: 【變色的性（一）：關於『偷窺』之敘述】(轉寄) (轉載)
發信站: 打屁人之家 BBS (Fri Jul 10 00:38:29 1998) , 轉信

【 以下文字轉載自 Barabbas 的信箱 】
【 原文由 otaku.bbs@bbs.thu.edu.tw 所發表 】
發信人: dimarzio (離三二九還剩四天), 信區: Sex
標  題: 【變色的性（一）：關於『偷窺』之敘述】
發信站: 大度山之戀 (Thu Mar 26 03:49:11 1998) , 站內信件




【變色的性（一）：關於『偷窺』之敘述】

    前一陣子的新聞焦點：「賓館偷窺事件」新聞性以漸消退，
在暫時回歸片刻寂靜的當而，正好可使吾人擺脫一般人看新聞事
件時：激情、流動、掠影、片段的習慣，稍稍逸出陳腔濫調的敘
事方式，從其它的面相來切入！

  人類的「性變態」行為有很多種，包括：獸交、戀物癖、窺
視癖、暴露症、虐待狂、被虐狂、戀屍症、戀童症、扮異性症、
變性慾症等等。根據研究，我們有理由相信，這一些異常的行為
是人類有了「文明」之後及一直存在著，但它們在不同的文化中
可能受到不同程度的關注，也有著不同消長。

    「性變態」位居人類情色圖譜中的邊緣地帶，是一個有趣且
值得注意的圖像。在野生的環境中，動物的性行為是自然、直接
與單純的，但被關在動物園籠子裡的動物，其性行為就可能會產
生變異，如被關在籠子過久的猴子會有自衛的行為發生。（動物
學家Morris在其著作「人類動物園」一書中對此有詳盡的描述）
從某個角度來看，這些表現可說是動物的「性變態」行為。所謂
「性變態」，較廣泛的定義是指：「性對象及性滿足的方式為『
非自然的』或『不為多數人所共有』的各種性表現」，生活在
Morris所指稱的「文明樊籠」中的人類，顯然有著比動物更多樣
、也更怪異的性變態行為。例如性學家J.Money所提到的案例：
一個男人一定要他的性伴侶為他包上尿布，用奶瓶餵他，上他在
尿布上小便，然後鞭打他臀部，說：「你真是個壞小孩」，他才
會有快感反應發生。此個案顯示出人類確實比前述的動物來得「
變態」。

    在明清的筆記小說中，不乏偷窺症之記載與故事。《窺春》
（清、夜談隨錄）一節所描述，可說是人類將性「隱匿」之後，
才發生的行為。在最寬鬆的定義中，多數人難免會對他人的性作
某種「肉體窺視」或「心靈窺視」，但如過度又沈溺其中，如《
窺春》中的潤玉在牆角挖洞，成天躲在花蔭下窺視尚書女兒如廁
！而在多數將性隱匿來看待的文明社會中，雖然窺視在法律上它
只是「微罪」，在中國也許是受到儒家「非禮勿視」道德規範性
的影響，在筆記小說的記述中，「窺人隱私」經常受到比「非法
性交」更嚴重的「報應」。例如《窺春》中的潤玉後來成了瞎子
。而在另一本筆記小說《耳郵》（清、羊朱翁）裡，更有一則記
述到一位書生到妓院召妓，但卻不和妓女性交，而只是要她脫光
衣服供其觀賞，結果也因而變成了瞎子。由筆記小說中的記述，
漢民族對於窺人隱私的譴責甚至是大於獸交行為的。

    先前提過，文明使得人類比動物有著更多的性變態行為，（
這也許與人類的性行為以脫離單純生殖功能有關）。這些性變態
行為也可能只是人類的性隨著文明化帶來的制約而呈多樣化的發
展的一個側面。但由另一個角度來看，它也可能是文明「阻擾」
了人類本能的自然發洩，而使「性慾」被迫轉向的結果？因為大
多數文明壓抑或阻擾的主要是女性的性慾；而相反的，絕大多數
的性變態「患者」都是男性。

    此外，文明也提供人類錯誤學習的機會與道具，特別是戀物
症這類的性變態。根據現代精神醫學的研究，絕大多數戀物症者
之所以會迷戀上某些「物品」，大多是因為他們早年的性興奮與
這些「物品」產生「錯誤聯配」的作用。（由精神醫學的病例中
來看，其對象由弓箭、玩偶、褻衣、文具、餐具、食物等無奇不
有）。

    雖說性變態是文明與本能交互作用下的特殊產物，但回顧歷
史整體說來，中國過去的性變態似乎比西方來得少，這可能有兩
個原因：一是中國人過去並不太在意這類的行為，所以留下來的
記錄比較少；一是中國人過去不像西方人那般刻意阻擾性的「自
然發洩行為」，所以各類的性變態行為不若西方多。事實上，「
性變態」這個含有輕蔑意味的語彙是西方的提法，從宏觀歷史的
切片中檢視，漢民族在大多數時候對「自然」與「非生自然」的
性行為有著比西方更開放的態度。


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