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標  題: [轉寄] 《一千零一夜》：一次放蕩的敘述(轉寄) (轉載)
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日  期: Fri Dec 25 02:03:49 1998

發信人: Barabbas (收集罪惡), 信區: sex
標  題: 《一千零一夜》：一次放蕩的敘述(轉寄) (轉載)
發信站: 打屁人之家 BBS (Fri Jul 10 00:38:19 1998) , 轉信

【 以下文字轉載自 Barabbas 的信箱 】
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發信人: dimarzio (豬生狗養貓帶大), 信區: Sex
標  題: 《一千零一夜》：一次放蕩的敘述
發信站: 大度山之戀 (Mon Mar 23 17:55:34 1998) , 站內信件


《一千零一夜》：一次放蕩的敘述

    《一千零一夜》的第一本中譯本，按當時我國對波斯的習慣
稱呼，將書名定位為《天方夜譚》，而一般人對其粗略的印象，
不外：神燈、飛毯、油怪、四十大盜等。不過，在這些具戲劇性
的故事主題背後，《一千零一夜》並非是什麼天真單純的神話故
事，而是呈現了其他更深邃的面相，借用彼得‧沃倫的話說：「
這是一次『放蕩的敘述』，充滿關於性慾、反常的、違法的、奇
幻的描寫，其間幾乎沒有道德可言」！

□ 美麗與動亂的結合體

    《一千零一夜》中所呈現的女人，是一群充分發揮他們性慾
本能的女人，完全脫離一般著作中：女性始終為弱者或為男性欲
望的附屬品及玩物，屬於傳統闇弱纖細的刻板印象！事實上，伊
斯蘭的傳統從來沒有低估女人的力量。恰好相反，整個回教的傳
統，（如Mai Ghoussoub在其近來的研究中指出的），顯露了一
種對女人的憂慮，對女人在表達其情慾、要求與能力方面所具備
的實力的嚴重不安。在回教男人的眼中，女人是不可控制的、不
受馴服的，因此只能透過壓迫來加以收服。正因為伊斯蘭教察覺
到女性力量對男性地位的撼動存在潛藏的不安定性，因而回教文
化透過種種「身體手段」（強迫婦女要戴上面紗）與「社會控制
」手段限制婦女於社會中活動的空間（如專設有專供婦女出沒的
閨閣、澡堂等）。其實，中國傳統中的一些觀念與作法，也體現
出種種「身體手段」與「社會控制」，（前者如「纏足」；後者
如「以禮教為名」鼓勵女人足不出戶），都不約而同的體現出不
同民族、文化這種對女性能力的潛在憂慮！

    本世紀初，季亞吉列夫的芭蕾舞與波瓦雷特的時裝園遊會分
別由《一千零一夜》的故事中借取了靈感與一系列的意像，兩者
皆非為了塑造一個解放女人的形象，而是一幕幕上演屬於女人本
身的欲望與憂慮。其實，在季亞吉列夫與波瓦雷特在文化藝術之
都巴黎所進行的「東方風格示範」，實際上等於重新確立鮮豔色
彩與裝飾、奢侈浪費的地位。但是，我們看到的這一段表面上似
乎無關於「性」的藝術插曲，並非僅僅在彰顯本世紀初的現代主
義藝術潮流興起過程中兩種不同美學傾向的對立那麼簡單。每種
立場事實上都體現出一個複雜意識型態網絡。反對裝飾、反對浪
費是資本主義機械時代的機械美學；在文化藝術創作領域中，它
導向一種禁慾主義與反快感的論述立場。在世紀出時代精神的制
約下，人類的「性天平」自然朝禁慾、保守與反快感的一端傾斜
！而物極必反，也才會有後來發生於西方六、七○年代的「性解
放」的反動力量出現！
 
    由以上粗淺的描述，吾人似乎可以發現：對女性能力與情慾
的憂慮似乎成了跨民族普同的文化經驗，這實在是個有趣的問題
留待探究其原由。而《一千零一夜》這一次放蕩的敘述，除了在
充滿異國情調的神怪故事外，似乎歷史地兀自扮演著欲露還遮、
欲罷不能的風情，待人去發掘！


               from:引舌出口之囈語學舌者





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