寄信人: Toscanini.bbs@floyed.ml.org 
標  題: [轉寄] 由性革命淺談婚前性行為(轉寄) (轉載)
發信站: 黃金之島 BBS 信差
來  源: from floyed.ml.org (bbsuser@[140.115.210.151])
日  期: Fri Dec 25 02:03:34 1998

發信人: Barabbas (收集罪惡), 信區: sex
標  題: 由性革命淺談婚前性行為(轉寄) (轉載)
發信站: 打屁人之家 BBS (Fri Jul 10 00:37:42 1998) , 轉信

【 以下文字轉載自 Barabbas 的信箱 】
【 原文由 otaku.bbs@bbs.thu.edu.tw 所發表 】
發信人: dimarzio (豬生狗養貓帶大), 信區: Sex
標  題: 由性革命淺談婚前性行為
發信站: 大度山之戀 (Sat Feb 14 00:44:17 1998) , 站內信件


Re: 婚前性行為之我見
Re: 婚前性行為之我見
Re: 婚前性行為之我見
Re: 婚前性行為之我見
Re: 婚前性行為之我見
Re: 婚前性行為之我見

《寫在前面》
  
    這個問題在版上引發相當的討論，總覺得大家除抒發己見之外，
似乎仍只在問題的外圍打轉。當然，若只將「性」矮化、單純視為機
械動作般，關切的只是時間、效率、次數、能量的問題時，建議可以
不必再往下看，就此打住，請即按「←」離開本文，以節省閣下寶貴
時間！
    
    討論贊不贊成婚前性行為時，在某些層次上，可以以因人而異的說
法切入。但這種說法正也暴露其實際上無法掌握問題的核心。只是把「
議題」轉化成「問題」，兜個圈子變成了「話題」，最後又將其丟回給
每個人，變成一場文字遊戲。因無助於性的「實踐」，因此眾看倌還是
回家以其原本由各個可能的管道得到的知識、資訊、技法、姿勢、秘訣
或是服用、塗抹可供助性之藥品，繼續其在性的探索。說的簡單些：「
做的」在那拼命「做」；而反對的呢？也只是守著自己的價值與堅持而
以。而撻伐贊成者的不是，極可能被冠上八股或衛道的帽子。但問題到
最後就只落得所謂「見仁見智的問題嗎？」，我認為當然不是的，倒不
是因為不止「見仁見智」，還有「見忠」！（因為見仁、見智、見忠是
三兄弟），絕非只存在兩兄弟間的問題！問題不是二分法思維可供解答
的！

    因為「性」：
◎ 「性是孤獨科學家的愉快獵場」/ 心理分析學家（C.G.Jung）
◎ 「性是人類潛意識中最深邃、而且是最有力的一股衝動，但文
化對它的壓抑最多！」/ 精神分析大師（S.Freud）

    「性」並不單純是生理的衝動，它在人類的歷史中，不斷的被加上
文明的修飾與打大量的想像（如出現在文學、繪畫等），因此一旦碰到
此一問題，其涉及的深度與廣度是相當可觀的！而基於特殊文化的壓抑
性格，國人在談及此問題時，表面上避而不談（答），私底下卻呈現另
一種（律動），即所謂「『思想』保守；『行為』大膽」！當然，「性
」與其他科學相比，從不必然是也不必是非得提到理論層次來談，因為
常民天天在「作」，也自認為累積相當的「心得」。不過這種經驗論，
其間也有很大的盲點：就是容易將「性」神秘化、或甚在一個父權具絕
對優勢的社會或歷史情境下，與之結合發展出一套細緻的將「性」工具
化的性價值觀！而且經過對「性」作歷史的切片或將「性」當成一個議
題而針對其作廣泛的閱讀後，卻發現「性」充滿著「知性的愉悅」與「
感性的顫慄」。例如發現：為當代打開民主先河的《民約論》作者盧梭
，竟然有渴望要女人鞭打他的癖好，在找不到願意鞭打他的女人時，他
就會在暗夜的街頭，對著路過的淑女露出他那顫抖的臀部。在此，我們
不禁有個疑問：「一個所謂的思想家為何淪落至此？」之外，也令人想
起尼采的一句話：「因為意識到上帝與野獸是如此般的接近，一個無與
倫比的迷惘靈魂因此產生」！另一個例子：提出「心物二元論」與「我
思故我在」的思想家笛卡爾，恐怕很少人知道，它在私生活方面亦是個
「二元論」者，他幾乎將女人精神與肉體完全分開對待。在當時，他的
學識備受歐洲很多名女人的欣賞，而將他視為上賓，如艾句容公爵夫人
、伊麗莎白郡主、克麗斯汀皇后。但這些雍容華貴的女人只是笛卡爾柏
拉圖式的女友，他只與她們討論形上學、數學、山水花鳥。而可能唯一
與笛卡爾發生過關係的女人海倫‧揚絲則是一位地位卑賤的女傭。此外
古今中外還有許多關於「性」的各個一般不為我們知曉的側面，慢慢的
發掘，甚至改變了我原先對某些既定看法之刻板印象！總之，這是一條
有趣的知識之旅，其他有意思的主題則續待吧！

【由性革命淺談婚前性行為】

    從一九六○年代開始的「性革命」（西方歷史對於充滿著一系列的
禁忌，特別在教會的制約下，甚至規範了教徒行房的日期與姿勢。而非
如一般人刻板認為，西方人似乎比較開放，中國或說東方人比較保守。
說得比較正確，應該是指西方人比較可以坦然地從事性表達），到底是
怎麼一回事？也許沒有人說的清楚。大體上來說，它「復古」的成分可
能要大於「革新」，因為從歷史與進化的宏觀格局來看，「穿衣服」與
「禁忌」才是「革命」，「脫衣服」與「縱慾」才是「復古」。由觀念
與行為的認知結構上看來，「性革命」的內含其實早就存在於個人隱密
而恣縱的性幻想中，或者其他文化、其他階級的日常生活中，它的現身
只是化為一種公開而普遍的「實踐」。但不管它是啥？我們每個人都已
置身在此歷史的浪潮中。是「革命」也好，「反革命」也好；「純潔」
也好，「虛榮」也好；「好故事」也好，單純「生理反應」也罷，每個
人似乎只看到濺到自身上的幾滴浪花而已？

【肉身哲學：快樂是「除草機的旋轉」】
   
     在「性革命」之前，這是一個未曾允諾的性夢幻，但當「秘園
  」 的「禁花」就在眼前怒放，成為垂首可得、不再是禁忌時，很
 多人開始發現那原先想望中的「快樂」與「美好」，依舊是個「未
 曾許諾的夢幻 」！
    
    在西方六○年代時，一些關於「性」的書籍，開始大行其道，例
 如「人類性反應」（1966年）一書在英國大賣時，「人類性功能失
 調」（1970年）已後來居上，此一「消費性之指標」反映的是，原
 先充滿性壓抑與虛偽衛道的英國社會，在經歷一場「性革命」之後，
 進入了可能是一個縱慾後過度，充滿早洩與陽萎的性功能失常的社會
 。
     從學理來看。關於「快樂」，那是骨盆區肌肉每○‧八秒一次的
 不自主收縮，歷時約十至十五秒！不過假若「作愛」只是機械般精準
 的動作。在這裡「性」與「愛」如何取得動態的平衡，對不同立場的
 人都是兩難。但「性」，絕不是僅為時間、效率、次數、能量時上的
 問題。（此說法絕非保守或八股）
 
【一些線索】
    
 詩人艾略特（T.S.Eliot）在「荒原」（The Waste Land）中的一
 段，也許可以給我們某些省思：
   
     「我想    我們掉進了鼠路
       那裡    死人遺失了他的骸」

   「荒原」雖然寫於「性革命」之前的詩篇，但艾略特以其詩人的敏
 銳洞察力預示了，七○年代人類在縱慾過度之後，感情與精神上的「
 荒原」特性。

     在維多利亞的性保守時代，精神科醫師遇到的主要是性壓抑所造
 成的歇斯底里病，而在一九七○年之後的性開放時代，歇斯底里病人
 雖然減少很多，但代之而起的卻是焦慮、強迫與性冷感的患者。在扯
 下文明裝飾的華麗囚衣，將未曾許諾的性夢幻付諸實現，於性方面從
 事革命之後，人類所謂的「罪」與「病」並沒有因此消失，它帶來的
 仍是另一種「罪」與「病」；而更重要的是，人類似乎沒有比較「快
 樂」！（當然，此是由整體宏觀的角度出發，而非以個人經驗的愉悅
 程度考量）

◎ 葉慈曾說：「欲望會死亡，因為每一次的觸摸，並耗損了它的神奇
  ；而只有不能消耗的神奇，才會變為奪目的光譜！」

◎ 動物學者Morris曾指出：「每一種動物作愛後都是憂鬱的：基與某
  種消耗的原則」。
     
       這其實是「縱慾」與「禁慾」間的兩難。「放縱」或「壓抑」
   、「享樂」或「道德」、「開放」或「保守」，在人類歷史中一直
   是個搖擺不定的性天平，往那端擺去牽涉到每個世代對它的定義與
   再定義。也許避免「慾望死亡」，人類不可能一再「開放」下去，
   事實上，一九八○年後，新的保守主義又開始抬頭，它像是一個「
   遊山玩水」三十年而歸的「老和尚」，準備以全新的心情來領悟眼
   前的「好山好水」，似乎也唯有如此，「性革命」才可能是個令公
   主與王子都滿意、有美滿結局的故事。  

    

                   from：引舌出口之囈語學舌者

 
    





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