佛公子：雅僧佛公子，能聽見貧僧箏聲，施主是第二人。
知音難覓，貧僧再問施主，是否知曉貧僧背後這雙樹的含意？
柳生劍影：常、樂、我、淨。
佛公子：妙哉，施主一語透徹，亦是修行中人否？
柳生劍影：萬法歸一，以劍求道，殊途同根。
樓無痕：昔年世尊入滅，東西南北，各有雙樹，一榮一枯，意謂為，
常與無常，樂與無樂，我與無我，淨與無淨。此為常樂我淨。
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看過聖鬥士以及讀過天龍八部的人想必對這兩棵樹不陌生。
最接近神的男人的沙加守的是沙羅雙樹園，大輪明王鳩摩智剛出場就對天龍寺
的枯榮大師問訊道：「有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空。」這八棵樹，
到底蘊含著什麼本意？
昔者世尊釋迦牟尼當年在拘屍那城沙羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，
每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為『四枯四榮』，據佛經中言道：東方雙樹
意為『常與無常』，南方雙樹意為『樂與無樂』，西方雙樹意為『我與無我』，北
方雙樹意為『淨與無淨』。
茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常
、無樂、無我、無淨。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。而
枯榮大師數十年靜參枯禪，還只能修到半枯半榮的境界，無法修到更高一層的『非
枯非榮、亦枯亦榮』之境。
其實萬法無自性，所有的有情眾生皆是緣起性空，世間萬事萬物，它是不能自
已主宰。我們一天到晚所講的「我」：我認為、我想、我以為的「我」，都是虛幻
不實的，不存在的。依循因緣法而相生。
所以謝遜在水牢間大澈大悟之際，低頌的是金剛經的法語：「無我相，無人相
，無眾生相，無壽者相」，三法印中的「諸行無常，諸法無我」就是要我們去勘破
執迷，不要常存「我執」，一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了
變異，現在有的，將來終歸幻滅。
我們可以說劍聖悟了，也可以說劍聖還沒悟。可以說他在七情六慾之中，也可
以說他在七情六慾之外。當年六祖慧能因金剛經一句「應無所住而生其心」而悟，
劍聖因一滴水而破了我執也不足為奇。
對於劍聖後來的道，在我覺得似乎比枯榮大師更近了一些。
什麼是劍？「非劍非道，亦劍亦道」。執著於有情，所以劍聖弱了；了解何謂
「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，那個「我執」不見了，劍聖的道
也變的更加純粹。
我想在雅僧的引導下，說不定劍聖的劍會變成一種更純粹的境界。也許劍聖會
到了三法印最後的「涅槃寂靜」的狀態。就是在涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦
，無為安樂。不知什麼是劍，可能自己就是劍。
另外佛公子說劍聖一無所掛，其實就是本意就是一絲不掛。
一絲不掛，語出《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」意思是釣魚人雖然釣
竿隨身，釣絲上空無一物。宋．黃庭堅〈僧景宣相訪寄法王航禪師〉詩：「一絲不
掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨。」比喻人雖活於世上，當無所牽掛，不為塵俗所牽累
。宋．蘇軾〈贈虔州慈雲寺鑒老〉詩：「遍界難藏真薄相，一絲不掛且逢場。」
這句話原本是佛家語，但後將釣絲轉為布絲，一絲不掛遂指赤身裸露。難怪佛
公子不敢引用本意，因為「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
」以我們所想去推測，大概會覺得佛公子俗不可耐了吧。誰知，一絲不掛本意是美
好的呢。
附帶：真的有沙羅雙樹這種樹！
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