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【噶居派及其他西藏教派在台發展概況】
一九七五年，在台灣之佛教徒開始聽到”大寶法王”。他們開
始有”大寶法王”此一觀念，知道聖者大寶法王噶瑪巴存在於此地球
上，你可以親見他本人。之所以會有如此的現像產生，可能是由於大
寶法王曾蒞臨馬來西亞、菲律賓等地弘法，消息傳佈至台灣使然。
一九七七年，大寶法王再次抵達菲律賓，有
一群來自台灣的人至馬尼拉參見大寶法王，
領受法王加持及教法，並同時恭邀法王至台
灣弘法，也崇法王慈悲應允。消息傳至台
灣，當時在台有某些定居於台的黃教西藏難
民，立刻將此消息報告達賴喇嘛，達賴喇嘛
即以快遞信函送至菲律賓，囑大寶法王不可
有台灣之行，否則即是與西藏人民作對，此封信由達賴流亡政府中，
主管內政的官員汪都多杰(Wongdu Dorjie)所具名簽署。於是大寶法王
決定取消台灣之行，而在台之信徒並不明白其緣由。
在台灣，大部份大寶法王之信眾主要是由大陸遷移來台之人士。一九
七九年，因為大寶法王未去台灣轉去美國，有些台灣信徒因而也追隨
法王去了美國，於一九八O 年，自大寶法王受出家戒，貢噶阿尼即為
其中之一。
貢噶阿尼在當時曾稟告大寶法王，她將於台灣興建一座廟宇供養大
寶法王，但是需要有人協助化緣，法王於是指派天津拉(Tenzin La)前
往協助，天津拉當時仍為出家僧侶。
一九八O 年，大寶法王由美國轉歐洲，幾乎過了一年後，才於一九八
一年回到錫金隆德本寺。在美國時，法王已開始示疾，病況逐漸惡
化，於四、五個月後，也就是一九八一年十一月六日圓寂。
法王的荼毘大典於四十九天法會結束後在隆德寺
舉行，成千上萬的弟子抵達錫金參加荼毘大典，
他們有的來自歐洲、美洲、星馬香港，台灣只有
四、五人(表示噶居派之因緣在台尚未完全成熟)，
其中有一位女士伊希拉珍(國大代表吳香蘭女士)，
她對大寶法王極為虔誠發心，也由台北來到錫
金。
法王荼毘大典之後，由當時秘書長丹措庸度
(Damcho Yongdu)召開各地中心代表大會，台灣彼
時尚無正式之中心代表，吳香蘭女士自願代表台
灣中心參加開會。吳香蘭女士為木里王子之甥
女，木里王國原屬黃教，但是吳女士則對大寶法
王極為恭敬虔誠。
法王的荼毘大典一切過程安排吉祥圓滿，荼毘當時及事後，有許多殊
勝的蹟象顯現。這些事蹟傳至台灣，又經法王某個自美返台之弟子將
此事蹟撰寫成文，刊登於雜誌上，由於台灣的人相信奇蹟，自此之
後，大寶法王在台信徒劇增。
但是；大部份的外國人（包括台灣信徒）並不瞭解，在西藏，各大仁
波切有他自己的僧團組織（藏語”拉囊”）。以噶瑪噶居教派為例，
各大仁波切都有他自己的拉囊，如夏瑪仁波切拉囊、蔣貢仁波切拉囊
、卡盧仁波切拉囊等等。由於台灣前來參加荼毘大典這些人士所帶回
的消息誤導，台灣的信徒以為，噶瑪噶居教派以噶瑪巴為領袖，其他
仁波切都隸屬於其拉囊之內之工作人員，有如總統及其內閣。
荼毘大典結束後，卡盧仁波切正在馬來西亞訪問。卡盧仁波切有位姓
朱之弟子將卡盧仁波切請至台灣，這位朱先生因為自己沒有中心，故
請貢噶精舍及電視明星陳麗麗等人來協助舉辦法會。
自此之後，台灣之信徒凡是噶居喇嘛皆邀請，而且將他們恭奉成神
祉一般之尊敬，當卡盧仁波切在台訪問時，傳聞中；台灣的弟子爭先
恐後的供養他及他的喇嘛，他們直接自口袋中掏出所有現金，數都不
數，因而傳聞卡盧仁波切及其喇嘛門的膝上堆滿現金。
如此一來，使得卡盧仁波切之秘書，即他
手下最有權力的一個喇嘛改變心意，生出
一些別的念頭，但是卡盧仁波切本人則未
改變（臉上表情未改，但內心則不得而
知）。當卡盧仁波切回到大吉嶺時，一些
與他家族相關的喇嘛們開始傳出一些言
論，如果大寶法王轉世再來，則所有的供
養都會轉至錫金隆德寺。在卡盧僧團裡，有許多正直的喇嘛則對他們
的言語極為不滿，認為他們傳佈這類的論調相當危險，因此他們向錫
金的諸位仁波切提出警示，請他們小心。
卡盧仁波切訪台之後，於一九八二年，夏瑪巴仁波切在前往美國途
中順道抵馬尼拉弘法，台灣信眾如國大代表吳香蘭女士、電視明星陳
麗麗小姐、其父陳劍奕先生（即格勒札希喇嘛）、有名的海軍將官林
溥先生（即伊希喇嘛），以及曹剛先生（即蘇南嘉措喇嘛），他也是
一位退役海軍軍官，會說英語，當時仍為在家人，而林溥先生與陳劍
奕先生當時已出家，由卡盧仁波切授予他們比丘戒。他們都到馬尼拉
見夏瑪巴仁波切。
在夏瑪巴仁波切來到馬尼拉之前，曾與卡盧仁波切
見過面，因為當時夏瑪巴仁波切負責管理噶居派教
團事宜，卡盧仁波切給他台灣之行的報告。卡盧仁
波切說，他由台北回來，台北有一群由貢噶阿尼所
領導的信徒，貢噶阿尼據說為滿洲公主，為貢噶仁
波切之弟子，是由大陸搬至台灣。她是一位宗教導
師，但是直到一九七八年以前，她從不知道世上有
一位大寶法王居住在印度。她曾於美國屋士達告訴
大寶法王；要為大寶法王建廟，但是卡盧仁波切研
判之後認為，貢噶阿尼只是要利用法王之名，實則
並非真要為噶瑪巴建廟，所以卡盧仁波切對貢噶阿
尼沒有很滿意。再來；另一位女士為陳麗麗，她有
許多各方面的關係，來見噶瑪巴以前未曾信仰宗教，一入教門即成為
噶瑪噶居派之弟子，她曾在香港見過噶瑪巴，對噶瑪巴的發心為真實
不虛。另外有一位伊希拉珍女士（即吳香蘭女士），她告訴每一個
人，她曾被大寶法王指定組織一個噶瑪噶居法輪中心。但是卡盧仁波
切加以分析，她來自木里王國，木里王國屬於黃教，她本人亦信奉黃
教，而且相當深入，雖然她對噶瑪巴極為虔誠，但是組織法輪中心這
類工作不宜假手其他教派人士，所以卡盧仁波切決定陳麗麗是適當人
選，他指派她為新的法輪中心負責人。卡盧仁波切知道伊希拉珍極為
不滿，但是既然此事如此重要，卡盧仁波切便如此作了，所以卡盧仁
波切將伊希拉珍摒除在外。
根據卡盧仁波切之報告，當夏瑪巴仁波切在馬尼拉見到陳麗麗時，
夏瑪巴仁波切也給予她支持之信函，支持她成為卡盧仁波切在台灣之
法輪中心的負責人，因為卡盧仁波切已如是指派。
其後夏瑪巴仁波切抵達香港。貢噶阿尼與其秘
書，外加一群貢噶精舍之弟子以及吳香蘭女士
均由台灣飛抵香港來見夏瑪巴仁波切。貢噶阿
尼要求夏瑪巴仁波切阻止陳麗麗另組新的中
心，夏瑪巴仁波切面答說，此事已成定局。因
為，首先，卡盧仁波切開創此中心(他自己的
中心)，夏瑪巴仁波切並不知詳情，但根據卡
盧仁波切之意願，他已給予陳麗麗支持之信函，固此事無法挽回。
陳麗麗的中心在台北成立後，如上所言，她並不知道卡盧仁波切與大
寶法王是不同的僧國組織(拉囊)，所以她自動直接與錫金隆德寺取得
連繫，歸屬於隆德寺，此舉使得卡盧仁波切的喇嘛們極為憤怒，他們
以為陳麗麗的中心當隸屬於卡盧仁波切方為正確，但是他們僅只於憤
怒而已，並未採取任何行動。
一九八三年，卡盧仁波切在孫拿大傳授”仁干德助”(Rinchen
Terdzod)(為寧瑪派之嚴藏大灌頂)為期六個月長之灌頂，有許多仁波切
前往參加，由於灌頂法會是由蔣貢仁波切、嘉察仁波切、錫度仁波切
等之要求，使得夏瑪巴仁波切也必須去參加法會，接受卡盧仁波切之
灌頂。
那時，根據外洩之一些傳聞，創X 仁波切、嘉察仁
波切、嘉察仁波切之秘書，以及創X 仁波切的朋友
喇嘛剛噶，這四五個人常會面討論，假設大寶法
王的轉世靈童被找回來，駐錫在隆德寺，則所有
的供養金都會被送至隆德寺，他們開始憂慮。因
為有許多台灣弟子來參加灌頂，他們每天都收到
許許多多的供養金，所以開始有此顧慮。傳聞
中，他們每晚聚集一起討論，歷經多日，仍無任
何具體解決之道，最後他們的決定，大寶法王應
當被放置在西藏。他們將此結論告知錫度仁波切
並與之商確，白天他們參加法會，夜晚則相聚討
論此事，天天如此。大家共同的結論是，若將大
寶法王轉世靈童設置於西藏族普寺，則外面的形象看來相當的不錯，
因為大寶法王回到他自己歷代的祖廟裡。事實上呢，大寶法王在中共
手中，中共政權也會喜歡這種狀況。那時中共政策正在改變中，也會
接受此建議，如此大寶法王將在中共政權之監督控制下，外面的這些
仁波切們則可以安心接收供養。他們如是決議，接下來的問題是如何
說明蔣貢仁波切與夏瑪巴仁波切。
後來他們邀請蔣貢仁波切來討論，蔣貢仁波切似乎贊成他們的提議，
覺得此主意不錯。之後他們再討論如何面對夏瑪巴仁波切？他們知道
瑪巴仁波切一定會反對此建議。於是創X 仁波切提議，目前大家都應
當保持沉默，當六個月後灌頂法會結束時，卡盧仁波切應當告訴夏瑪
巴仁波切、錫度仁波切、蔣貢仁波切及嘉察仁波切，”依據傳統現在
灌頂法會結束了，我有一個建議，我想，為了未來噶瑪噶居法教之弘
揚，為了噶瑪噶居法脈長遠之打算，將大寶法王供養於西藏將是極佳
的事。若以後法王的轉世靈童誕生，應將它他送回西藏，供於西藏祖
普寺”。卡盧仁波切應當以灌頂法會之三昧耶戒來提呈此段話，將此
建議與灌頂之三昧耶戒牽扯一起，每個人都贊成創X仁波切的建議，
每個人都以為這實在是睿智高見。以上是他們當時每晚聚會的成果，
並決定付諸實行。
當時，夏瑪巴仁波切並不知道這一切舉動之背後隱藏動機是為了金
錢，但是他想，他應當在此時離開則創X仁波切提議之事將無法發
生。故夏瑪巴仁波切找了個藉口，說他必須離開，因為新德里噶瑪巴
國際佛學院巨大的興建工程正在進行，(這也是事實)，新德里無人可
以代替他監督工程，所以他必須趕回新德里，於是夏瑪巴仁波切離開
大吉嶺，此為灌頂法會開始兩星期後之事。
這些仁波切們非常生氣，只好再開會討論如何
進行下一步，最後他們一致怪罪於夏瑪巴仁波
切，為了在未來消減夏瑪巴仁波切的力量，他
們擬訂一個計劃，栽贓夏瑪巴仁波切圖謀獨吞
噶瑪巴在新德里的廟產，將此消息由孫拿大傳
怖出來，擬定信函，由錫度、蔣貢、嘉察三位
仁波切聯合簽署，此信函於夏瑪巴仁波切一離
開孫拿大，即送至孫拿大即送至全世界各噶瑪噶居中心。
他們同時另外安排了一群人，準備萬一夏瑪巴仁波切要將此事對簿公
堂，他們這一大群人會出來勸解夏瑪巴仁波切，”請不要上法庭，訴
訟之事極為不好，仁波切互相爭訟是很不好的事”。 他們準備了這組
人來阻止訴訟，同時他們也將指責夏瑪巴仁波切欲獨吞新德里噶瑪巴
廟產之信件送到夏瑪巴仁波切手中，夏瑪巴仁波切決定將此事交由法
庭裁決，那一大群人立刻出現向夏瑪巴仁波切勸解，最後夏瑪巴仁波
切同意和解。
灌頂法會結束後，創X 仁波切抵台作第三次訪問(創X 仁波切是第一位
訪台的噶居仁波切)，他將他的一個僕人冠以”仁波切”之頭銜派至
台灣。
很久很久以前，在隆德寺有個僧侶，那時他的名字叫謝拉天達
(Sherab Tendar)，他曾住在隆德寺相當多年，只是一個普通的出家
人，此人長期生重病，最後不得不離開隆德寺回他的故鄉尼泊爾就醫
他，在醫院裡住了許多年，當他痊愈出院後，他進入創X仁波切之寺
廟。
此時在台灣，任何人只要具備仁波切的頭
銜都會受到敬，重自有弟子會奉上供養。
創X 仁波切在台北成立一個他自己的中，
心然後將謝天法拉製照成仁波切，派他駐
在台北，當時在台灣已成立了許多噶瑪噶
居中心，高雄市、台中市、台北市及其它
城市約有十一個中心，隆德寺派遣了數位
喇嘛來台灣長住，創X 仁波切告訴噶瑪噶
居的喇嘛們，”請你們都稱呼他為仁波切，我已將他變為仁波切，因
為我有寺廟，需要化緣，化緣對寺廟非常重要的。在此地我可以收到
大量供養，但是假如他不是仁波切，這裡的人不會相信他，所以我將
謝天法拉放在此地照管我的中心，但是他若不是仁波切，人們不會尊
敬他，所以我將他製造成仁波切，我要求所有的噶瑪噶居喇嘛們關切
我的問題，稱呼他為仁波切”。
但是謝拉天達本人是一位非常溫和善良的人，當其他的喇嘛恭稱他為
仁波切時，他自己覺得很尷尬，別人也覺得很不自在，因為他們曾經
在隆德寺相處過很長的時期，彼此間太熟悉了，謝拉天達自己缺乏勇
氣裝伴成仁波切，其他人也無法改變一向習慣對他的態度，他們互相
笑謔，無法作假。其中有數位喇嘛去請叫夏瑪巴仁波切”，如何應對
此事？創X 仁波切如是交待，但我們很難辦到，如何是好”？夏瑪巴
仁波切想，這一類的鬧劇以後會傳染開來，所以夏瑪巴仁波切告訴他
們，”姑且不予理會，不要反對，但也不需鞠躬或頂禮，他自己是個
好人，他也不會要你們向他頂禮，所以一切順其自然。”夏瑪巴仁波
切如是告戒其他喇嘛，如此使創X 仁波切對夏瑪巴仁波切非常憤怒，
導致日後他極端反對夏瑪巴仁波切之因。
後來此人自己也不要做仁波切，他曾閉關三年，是一個極好的喇嘛，
人們說，他坐在仁波切高位上覺得極為不自在，不舒服。
自此以後，許多喇嘛們了解台灣信徒的心性。第一個懂得濫用此心
性的是孔達喇嘛孔達喇嘛。及其朋友陳諾喇嘛於一九八四年到台灣，
他們並非由隆德寺指派來台的，而是由創X 仁波切私下派至台灣。台
灣信徒的心性是，假設你打妄語，他們也會立刻相信你，他們每有時
間去猜忌思考求證，會立刻依照你的任何意思去行動，孔達喇嘛是第
一個試著要阻止供養金流入其他喇嘛手中之人，例如當有些喇嘛由隆
德寺被指派至台，孔達喇嘛會捏造一些有關此人如何不良之虛構情
節，而設法影響台灣信徒對此喇嘛的觀感。
這種事情在西藏社會是不容許的，任何人若
如此做(造謠攻訐)，都會被人唾棄。但是在
台灣，台灣信眾以為，孔達喇嘛訴說別人之
過錯，但別人並不說他的過錯，則表示他必
然未說假話。
其後，有許多來自不同教派之西藏喇嘛去台
灣，由於孔達喇嘛用台灣信徒之心性在西藏人心中相當有名，其他的
喇嘛也來台灣仿傚孔達喇嘛之行徑一時蔚然成為風氣。再來喇嘛們也
開始從事商業行為，在台灣本土，似乎顯教也有這種行為，台灣地區
是一個眾多作假的宗教領袖可以營謀鉅利的地方，此點西藏喇嘛以前
並不知道。
以後，當地的台灣信徒與喇嘛們聯合起來做生意，台灣信徒也急著
要賺錢，故採取一些措施手段，例如，他們讓謀人裝扮成上師，然後
去找一群人來，告訴他們這位上師如何如何不可思議，收受供養後雙
方拆帳；也有人利用西藏喇嘛，將他到處帶來帶去，接受信徒供養，
而只分一小部份給這些西藏喇嘛；事後，這些西藏喇嘛也明白他們被
出賣利用，再去找一群同類的人，賺得供養大家均分，如此西藏喇嘛
開始裝假，告訴信徒捏造的故事，與當地人分錢，這類生意於焉在台
灣發展起來。
後來生意之進行大約又有另一種方式。首先，
有個人去台灣，和台灣人談話，套取消息，例
如有某個人曾作了一個極噩之夢，或某某人生
了一場疾病，他們將此類消息傳遞回來給喇
嘛，此人一方面則告訴當事人，有某為喇嘛料
事如神，值得一見。此人真的來見喇嘛，喇嘛
即對他說，”啊，你做了某個夢，夢見……”
或”喔，你生了某種病…..” 當事人聽了以為此喇嘛神通廣大，信心
大增。此為一例。這以後，西藏喇嘛們，仁波切們，以前從未有此膽
量做某些事，說某些話的人，現在在台灣會做出各種事情，說各種
話，而那些不願同流合污，不願染污純淨佛法的喇嘛仁波切們，則保
持沉默，停留在喜馬拉雅山區。
這種現象不只是發生在噶居派而已，寧瑪派、薩迦派、格魯派也有，
但是噶居派之始作俑者則為孔達喇嘛，其後流傳至各教派。
有一則在加德滿都流傳的有名笑話。有一個假冒西藏喇嘛的人住在
台灣，他的朋友自加德滿都打電話給他說，”我在尼泊爾一事無成，
我如果裝扮成喇嘛到台灣，你可不可以將你的朋友介紹給我？”住在
台灣的喇嘛回答說，”你現在不要來，現在是冬天，冬天每個人都留
在家中，因為天氣寒冷，他們不外出，所以很健康。夏天到時你再
來，夏天時人們覺得很熱，會外出，喝各種飲料，然後得胃腸肚痛之
病，那時你來，我們可以賺到錢。” 他由經驗得來這個結論，當人們
生病時他去探病，並給一些假的加持藥丸，賺得供養。這段故事變成
流傳在西藏人心中有名的笑話，這是西藏人如何利用台灣人的虔誠心
的例子。
但是也有許多其他西藏仁波切及喇嘛們並不改
變初衷，他們不齒於作這類的事。這些是好的
例子，使台灣的人們知道什麼是對的，什麼是
錯的，假若這些仁波切、喇嘛們不鼓勵或隨順
這種錯誤累累的怪行，太多的神秘故弄玄虛的
動作，欺騙的行為，則正確的事應當在後來會
發展開來。這些仁波切及喇嘛們極為尊貴，人
們不應當低貶他們的品德，他們是正確的一
群，不論虛偽作假，故作神通可以賺上數白萬
元，他們卻有所不為，人們應當知道，”有所不為”即是這些喇嘛們
尊貴品德之特徵。他們具備佛法之正知正見以及加持力，弟子可以經
由他們學習解脫之道，所以，仍是有許多的喇嘛、仁波切不齒下作。
以孔達喇嘛的水準為例，在加德滿都，有多少喇嘛的程度與他相同而
不願如此做？至少數百位喇嘛，他們不願改變他們的品行，寧願維持
貧匱的生活形態，一點也不富有，但他們安貧樂道，堅持到底，連這
種念頭也不願有。他們知道在台灣，如果你依循正法，中規中矩行事
則你完全不可能致富；反之，若你違背法教，作假弄玄，則財源滾
滾，這是在印度、尼泊爾，每個喇嘛都知道的事實。
例如，喇嘛謝拉江乘(Lama Sherab Gyaltsen)被隆德寺派去台灣傳
法。他是一位在加德滿都倍受敬養的喇嘛，他有數千信眾，不是一千
或兩千，他確實有一萬一千多的弟子，他總是教導弟子們佛法教理及
修行法們，主持八關齋戒等，他被夏瑪巴仁波切派至高雄中心，所行
唯守佛戒。若有弟子因疾病或其它事去找他時，他會說，”哦，也許
你應當去看醫生。”或” 你應當好好修學佛法。” 他不說假的事
情，他總是在禪修中，當他遇見弟子時，他總是教他們佛法，所以弟
子們將他視成無足輕重之人，而孔達喇嘛受歡迎之程度超過他一百
倍，台灣弟子如此，後來喇嘛謝拉江乘也就回到尼泊爾，此事後來未
在西藏社區裡也變成一則笑話。
為何會如此？因為居心不良的人佔大多數。像上述故
事中，”夏天的機會比冬天好”，因為數百名西藏年
青人，他們並非真正喇嘛，但是穿著喇嘛制服，在夏
天時到台灣修法，當人們因為喝飲料而生病時，他們
出售假的加持藥丸，然後告訴這些人他會為他們修
法。後來也有所謂的”修法經紀人”出現，此人負責
收集某些人生病之所有消息，將它傳至喇嘛處，寧瑪派有這種”修法
經紀人”，他們可以分到百分之五十之利潤。這些事都在台灣發展，
現在更是每況愈下。
以藏人稱為”Zee”(台灣人稱為”天珠”)為例，喇嘛那諾將”Zee
”變成神奇的名頭，人們不論任何價碼都願購買。”Zee”原本只是
女人項鍊上的飾物，毫無特別之處，喇嘛將之形容為神蹟，是天人丟
下來的，為幸運之石。(但是西藏人也因此發財，也算對他們不無小
補。)喇嘛們贊賞”Zee”，說是空行母丟下來的。故有人說，台灣人
之特性如此，所以說恐達喇嘛是第一個了解台灣人心性之人，然後他
才有那種膽量在台灣耍各種手段技倆。
像某些喇嘛對信徒說他”親見本尊”在西藏人裡，沒有一位真正的喇
嘛可以如此說，甚至一位地位很高的仁波切如果如此說，西藏人立刻
看不起他，這是西藏傳統所反對的，如果你在公開場合如此說則人們
永遠看不起你，你永遠不可以如此說，當這位喇嘛過世後，他的故事
中可以寫下這一段，可以出版，這稱為”祕密的傳奇”，”祕密”表
示，當他還活著時，這些事是祕密的(祕而不宣的)。因
為若是一位高位的喇嘛如是說，許多許多喇`嘛也可以
如是說，有誰可以提出證明呢？他可以說謊，另一個
喇嘛也可以說謊。假設高位喇嘛並未說謊，人們相信
他，而另一位喇嘛若也如此說，他若說謊，我們如何
證明他說謊沒有人看過本尊？這就是為何在早期蓮花
生大士及菩薩堪布等人，制定律法禁止此類事情之發
生，不允許佛法導師如此說，除非像密勒日巴尊者他可以飛行。西藏
社會有此風俗，高位的喇嘛甚至達賴喇嘛從未如此說過。只有極少數
的人會說，我看過這個，我看過那個，我看見觀音菩薩，我看見度
母，我看見文殊師利菩薩……等等。在西藏傳統社會裡，甚至高位喇
嘛，不論他的地位多高，若他會說，我知道你是誰，你做什麼事，我
看見本尊，我看見護法，…….人們會說這個喇嘛很可笑，不論你的地
位多高，他們都會看不起你，你永遠不可以如此說。這是西藏人之品
質如何經由歷史保存下來的結果。
孔達喇嘛是第一個有勇氣如此作的人，因為他不在乎，他並不是任
何重要地位的喇嘛，假設如此作在台灣可行，他並不管在西藏社會裡
是否會很尷尬難堪，他可以賺到錢，所以他現在不在乎了。他的如意
算盤是：我是一個普通人，我在西藏社區裡是無名小卒，現在我若能
依照台灣人的個性行事，我可以賺到錢，若西藏人說我很難堪，我不
用覺得難堪，因為我是無名小卒，他如此算計著，其後，許多喇嘛仿
傚他如此作，這是事實。在西藏社會裡他們
不敢如此作，只有在台灣可行。後來，達賴
喇嘛到台灣訪問，達賴喇嘛召集所有在台喇
嘛，以西藏話給予極嚴厲的譴責，達賴喇嘛
如此作是極為正確的。(但是，假設台灣的人
問這些喇嘛，達賴喇嘛說什麼？這些喇嘛大
概會說，哦，達賴喇嘛誇講我們。)
尊貴高尚的喇嘛為數不少，只要是沒有上述行為，不說謊、不出售加
持藥丸、不認假的男孩為仁波切……等，皆為尊貴優良的喇嘛、仁波
切，由於人數頗眾，本文無法盡列其名，一一稱舉。
後記：此文係一位喇嘛交給翻譯淑芬，言明一定要交到洛本仁波
切手上，並請公佈之。思量再三，決定公開，是基於愛護這個清淨的
傳統，及告誡台灣藏傳佛教教徒，如何正確的認知與學習佛法。請不
要自誤誤人。
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