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　楞嚴經可說是妖魔鬼怪的照妖鏡

昔日有人以《楞嚴經》之真偽來求決於明‧蓮池袾宏大師（1532～1612）。
大師云：（轉引自愍生老和尚《辨破楞嚴百偽》頁119。或見李富華釋《楞嚴
經》頁9。高雄佛光出版社。1996、8）。



�
�「縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前
而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦視為魔說可矣」！
附：大師著有《楞嚴經摸象記》一卷，詳於《卍續藏》第十九冊
頁1—57。 




明‧蕅益 智旭大師云：（蓮社宗第九代祖師）（1599～1655）



�
�「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓頓之旨歸，三
根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。

《楞嚴經玄義‧卷上》，《卍續藏》第二十冊頁390下。

「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙
位，成妙果而歸妙性，永超七趣沈淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急
，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼
也……已春，與博山無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一
意研窮教眼，用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、
《佛頂》二經」。

《楞嚴經文句‧卷十》，《卍續藏》第二十冊頁759上。

附：大師一生數度講演此經，嘗著《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷
、「大佛頂經二十二問」、「楞嚴經二十五圓通頌三十一首」、「楞嚴壇起咒
及回向二偈」、「蓮洲書佛頂經跋」、「去病書大佛頂經跋」、「化持大佛頂
神咒序」、「大佛頂經玄文後自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「重刻大
佛頂經玄文自序」、「勸持大佛頂經序」等。






明‧幽溪 傳燈大師云：（生卒年不詳）



�
�「佛之知見也，蓋一代時教，統為《法華》佛知見而設，獨《楞
嚴》一經，明佛知見最親。而謂之意別者，《法華》雖曰諸佛如
來為大事因緣，開示悟入佛之知見，經文初未嘗見一言道及此義
」。

《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁492上。

「此經如來金咒親宣，祕在印土，至大唐神龍間始度支那……智
者大師預聞西天有《楞嚴經》，由是西望十八載……如來說之于
先，智者闡之于後，智者揭之，于今二經（指《楞嚴經》與《摩
訶止觀》），印之于古，一佛一祖，以心傳心，能遵乎此，是為
續佛慧命，毀謗乎此，是為斷人間佛種，可不慎哉！可不慎哉」
！

《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁494下 
495下。

「大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，
歇即菩是，勝淨妙明，不從人得，謂之華嚴圓頓可也……可謂明
心見性之妙門，成佛作祖之祕典也」。

《楞嚴經圓通疏‧卷一》，《卍續藏》第十九冊頁403上。

附：大師著有《楞嚴經玄義》四卷、《楞嚴經圓通疏》十卷、
《楞嚴經圓通疏前茅》二卷。大師解行相資，莫不雙依《楞嚴經
》，台宗之徒並盛讚傳燈是「可以稱《楞嚴》之中興，可以滿大
師（指智顗大師）之久望」。






明‧紫柏 真可大師云：（1543～1603）



�
�「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》
觸事而真也，第名異而實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華
》字字皆實相頂佛也」。

《紫柏尊者全集‧卷十四》，《卍續藏》第一二六冊頁875下—
876上。

「七處徵心心徵心，八還辨見見辨見，
從教猛風蕩釣舟，一任吹去水清淺」。

《紫柏尊者全集‧卷十八》，《卍續藏》第一二六冊頁956下。

「十卷楞嚴一柄刀，金牛不見眼中毛。

試將智刃游心馬，積劫無明當下消」。

《紫柏尊者全集‧卷二十》，《卍續藏》第一二六冊頁993下。

「我本母生不及養，寸心耿耿實難化。


�期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。

深思婦人婬業重，堅固難拔等須彌。

須彌可傾婬難斷，津梁苦海須聖力。

佛說諸經度眾生，皆先戒殺後婬欲。

先婬後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。

南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。

片晌之間不可得，戒珠清淨光無缺。

見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。

我發此願等法性，見者聞者皆出苦」。

《紫柏尊者全集》，《卍續藏經》第一二六冊頁975下。







元‧天如 惟則禪師云：（？～1354）



�
�「首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要
關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化
機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，
彈指超無學者，無尚楞嚴矣」！

天如唯則禪師撰《大佛頂經序》，《卍續藏》第九十冊頁480上 483
下。或《卍續藏》第二十一冊頁738上 下。






明‧憨山 德清大師云：（1546～1623）



�
�「原夫首《楞嚴經》者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟之根源
，真妄之大本」。

《首楞嚴經懸鏡序》，《卍續藏》第十九冊頁58下。

「此經說如來藏性功德無窮，咒乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修
，成佛真要，故說不能盡，若依教修行直成菩提，無復魔業，是謂
最勝法門也」。

《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。

「《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門，祕密心印，統攝一大藏教
，五時三乘、聖凡真妄、迷悟因果，攝法無遺。修證邪正之階差，
輪迴顛倒之情狀。了然目前，如觀掌果，可謂澈一心之源，該萬法
之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間，捨此
別無開導矣……良以此經，摧九界之邪鋒，拆聖凡之執壘，靡不畢
見」。

《首楞嚴經通議序》，《卍續藏》第十九冊頁86上 下。

「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，
發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，
攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性
，稱為妙圓真心」。

《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》第十九冊頁337上。

「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕
密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪
思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。

《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。






明‧交光 真鑑大師云：



�
�「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假
外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道
，無有越於斯門者矣夫」！

《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。

「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端
，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經（楞嚴經）為《法華》堂奧
、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。

—《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。

「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為
一大事者，以《法華》於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯
經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、改無常見、引
入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之
要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉」？

—《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上—下。






清‧夢東 徹悟大師云：（蓮社宗第十二代祖師）（1741～1810）



�
�「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而
為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還復
證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。

夢東徹悟大師之「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」。《夢東禪師
遺集‧卷下》，《卍續藏》第一○九冊頁780上。

「花香鳥語圓通性，水綠山青常住心，一部楞嚴渾漏泄，不須低首
更沈吟」。

卍續藏》第一○九冊頁夢東徹悟大師之「開講楞嚴頌」。《夢東禪
師遺集‧卷下》，《782上。

附：夢東禪師嘗著「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」、「頌楞嚴
經十首」、「楞嚴二決定義」、「楞嚴頓歇漸修說」、「楞嚴知見
無見說」等。見《卍續藏》第一○九冊。






清‧楊仁山老居士云：（1837～1911）



�
�「《楞嚴經》，祕密說，善會通，不可執。注曰：《楞嚴》經文，
隱含地球之意，當知佛語，皆是活句，若執此非彼，則自生窒礙矣
……邇來地球之說，世人以為實，遂疑佛經所說為非，而不知《楞
嚴經》中，早已隱而言之，經文深密善巧，後人若會其意，自能行
住坐臥，如處虛空，不作質礙想，并不作虛空想矣」！

《楊仁山居士遺著‧佛教初學課本注》頁53。

「《楞嚴經》，無法不備，無機不攝，學佛之要門也」。

《楊仁山居士遺著‧等不等觀雜錄卷二》頁10。

「《起信論》者，馬鳴菩薩之所作也，馬鳴菩薩為禪宗十二祖，此
論宗教圓融，為學佛之要典，再看《楞嚴正脈》、《唯識述記》，
《楞嚴》、《唯識》既通，則他經可讀矣」！

《楊仁山居士遺著‧等不等觀雜錄卷四》頁21。






近代蓮社宗第十三代祖師印光大師嚴斥云：（1862～1940）



�
�「接手書知閣下衛道之心，極其真切。而彼(指歐陽竟無)欲為千古
第一高人之地獄種子，極可憐憫也。《起信論》之偽，非倡於梁任
公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，以顯己之博學，而能
甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名以求名求利，其
以《楞嚴》、《起信》為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀
奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台賢諸古德所說，
與彼魔見不合，則斥云『放屁』。而一般聰明人，以彼通相宗，群
奉之以為『善知識』。相宗以『二無我』為主，彼唯懷一『我見』
，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也」。

（復李覲丹居士書）。《印光法師文鈔三編下‧卷四》頁940。

「不但世間正人之可為極庸劣人，即古之出格聖賢，亦可為極庸劣
人，所以有《法華》、《楞嚴》、《起信》等為偽造之說，若不究
是非，唯以所聞者為是，則三教聖賢經典，皆當付之丙丁矣」！

—（復唐大圓居士書二）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁733。

「汝之知見，不異流俗，不究是非，但據傳聞以為定據……而謂之
為偽者，亦當以是為據。否則韓退之所謂為史者，述人善惡失實，
不有人禍，必有天殃。汝發大菩提心，欲度盡眾生，而謬傳此誣人
之語於《海潮音》，得毋汙《海潮音》與傷汝之菩提心乎！以汝謬
以光為師，故不禁戒勖，若謂不然，請即絕交」！

—（復唐大圓居士書三）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁734。

由此書信可知，大師對不明是非而宣揚《法華》、《楞嚴》、《起
信》為偽者，非常痛心。引史書中說：如果善惡失實，不有人禍，
必有天殃！甚至言若不改其謬誣之說，則「請即絕交」！

「凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之
心所致，欲求天下後世，稱彼為大智慧人，能知人之所不知之虛名
，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則永墮惡道，苦無出期
，名之誤人，有如此者」。

—（復陳士牧居士書九）。《印光法師文鈔三編上‧卷二》頁405。

「智者作《止觀》，即與《楞嚴》六根功德義相符，復聞梵僧稱其
合《楞嚴》義，故有拜經祈早來，以證己說之不謬……拜經之事，
蓋有之矣。若云，日日拜拜，拜多少年之說，則後人附會之詞耳」
。

—（復恆慚法師書二之第四問）。《印光法師文鈔三編上‧卷一》
頁38。






近代禪宗泰斗虛雲老和尚開示：（1840～1959）



�
�「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可說：『滅佛法者，教
徒也，非異教也；亡六國者，六國也，非秦也；卒秦者，秦也，非
六國也。』經上所說末法時期的種種衰相到處可見，如和尚娶老婆
，尼姑嫁丈夫，袈裟變白衣，白衣居上座……等。還有歐陽竟無居
士，用他的知見，作《楞嚴百偽說》，來反對《楞嚴》；遠參法師
說《華嚴》、《圓覺》、《法華》等經和《起信論》都是假的，這
都是末法的現象」。

—《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁278—279。

有人也對虛雲老和尚提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」
老和尚說：「這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目
混，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼問，令人認不清楚佛
法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。你看
這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部
書，他也拿著看，真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那
個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的
，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不
信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，
所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心」。

—轉自宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁628—630。

「《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可
不參究」。

—《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁104。

「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經
》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知
見，從此成就，不遭歧路」！

—《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁367。

「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必
看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡
夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理
事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益
」。

—《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁304。

附：虛老一生宣講《楞嚴經》的「史料」，有記載之處謹四次，自
己亦親註《楞嚴經玄要》一書，但於雲南事變後佚失。虛老於光緒
二年時三十七歲，於浙江天童寺聽講《楞嚴宗通》。光緒二十三年
時五十八歲，於揚州焦山聽通智大師講《楞嚴經》。光緒二十六年
時六十一歲，於陝西終南山講《楞嚴經》。光緒三十年時六十五歲
，於昆明笻竹寺講《楞嚴經》。宣統二年時七十一歲，於滇西雞足
山之護國祝聖禪寺講《楞嚴經》，曾感得古栗生出數十朵優曇華。
民國九年時八十一歲，於祝聖禪寺講《楞嚴經》。上面資料依次見
於《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁48、57、76。和知定大師之《
虛雲老和尚略史》頁20、頁29。






近代天台四十三祖諦閑大師云：（1858～1932）



�
�「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上
，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上
覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達摩，亦名真實圓通，亦名無等等
阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，
說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行
理三悉名大佛頂」。

《諦閑大師遺集》第五編之「大佛頂經玄義輯略」頁8- 9。台南南
天台般若精舍印。77、1。

「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰讚
而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍
難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心
力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或
宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。

《諦閑大師遺集》第一編之「大佛頂經序指味疏」頁1102—1103。

「大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而得入，深而
易悟者，無如憨山大師著釋楞嚴經之《通議》也」。

—《諦閑大師語錄》頁628之「重刻首楞嚴經通議序」

附：大師一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經
》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》、「勢至菩薩聖誕開
示」及「七處徵心之發隱」。見於《諦閑大師語錄》頁2、61—72
、468—473、952—953、956—963、969、982。台南和裕出版。85
年。






近代太虛大師著《楞嚴大意》云：（1889～1947）



�
�「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是
常住真心，故本經以常住真心為基本。『信解』，即明常住真心之
理；『修行』，即除常住真心之障；『證果』，即證常住真心之德
……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是
如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情
，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』」。

—轉引自斌宗法師《楞嚴義燈》頁4。見《斌宗法師遺集》一書。
台北中華佛教文獻編撰社。1992、2、19。

附：大師著有《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》二書。






近代溈仰宗禪師宣化大師云：（1918～1995）



�
�「《楞嚴經》這是佛教裡一部照妖鏡的經，所有天魔外道、魑魅魍
魎，一見到《楞嚴經》都現原形了，他無所遁形，什麼地方他也跑
不了。所以在過去，智者大師聽說有這一部經，就向印度遙拜，拜
了十八年，以十八年這種懇切至誠的心，求這一部經到中國來。過
去的大德高僧，所有這一些有智慧的高僧，沒有哪一個不讚歎《楞
嚴經》的。所以《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀
滅了，佛法也就毀滅了。怎麼樣末法呢？末法就是《楞嚴經》先毀
滅了。誰毀滅的呢？就這一些個天魔外道。這些天魔外道一看見《
楞嚴經》，就好像眼中的釘、肉中的刺一樣，坐也坐不住，站也站
不穩，所以他必須要創出一種邪說—說是《楞嚴經》是假的。我們
做佛教徒應該認識真理，《楞嚴經》上所講的道理，每一個字都是
真經真典，沒有一個字不是講真理的。所以我們現在研究這五十種
陰魔，更應該明白《楞嚴經》這種重要性，其他這些邪魔鬼怪最怕
的就是《楞嚴經》」。

—宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁626—628。

「一般的學者，說《楞嚴經》是假的，不是佛說的，又有什麼考證
，又有什麼記載。這都是他怕《楞嚴經》，沒有辨法來應付《楞嚴
經》的道理。《楞嚴經》中令他們最怕的就是『四種清淨明誨』，
這『四種清淨明誨』就是照妖鏡，所有妖魔鬼怪都給照得現原形了
。還有『五十陰魔』。這『五十陰魔』把天魔外道他們的骨頭都給
看穿了，把妖怪的這種相貌都給認識了。哪一位能把《楞嚴經》背
得出來，那是真正佛的弟子。《楞嚴經》在佛法末法的時候，是最
先斷滅的。為什麼它斷滅？就因為這一些學者啊，又是什麼教授啊
，甚至於出家人，都說它是假的。這種的言論，久而久之，被人以
訛傳訛，就認為他們所說的是對的，所以認為《楞嚴經》是假的了
，佛教徒也認為它是假的了。久而久之，這個經就沒有了。所謂經
典斷滅，也就是這樣子，因為大家不學習，它就沒有了，就這樣斷
滅了」。

— 宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁638。

「所以《楞嚴經》裡所講的道理，是非常正確的，非常有邏輯學的
，再沒有比它說得更清楚了。所以整部《楞嚴經》就是一部照妖鏡
，照妖鏡一懸起來，妖魔鬼怪都膽顫心驚。我方才所說的話，所解
釋的《楞嚴經》和『楞嚴咒』的道理，如果不合乎佛的心，不合乎
經的義—如果《楞嚴經》是假的，我願意永遠永遠在地獄裡，再不
到世上來見所有的人。我雖然是一個很愚癡的人，可是也不會笨得
願意到地獄去，不再出來。各位由這一點，應該深信這個《楞嚴經
》和『楞嚴咒』」。

— 宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁640。

「有人讀誦《楞嚴經》，要我盡形壽供養這樣的修道人，我也願意
的……有人要學《楞嚴經》，我願意盡形壽來供養這樣的人」。

—宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁642。

附：宣化大師於1946年在天津大悲院聽倓虛大師講《楞嚴經》。於
1953年在香港西樂園寺講《楞嚴經》。於1968年在美國開講九十六
天的《楞嚴經》，及舉辦多次的《楞嚴經》研討會。又於1979年至
1987年宣講《楞嚴咒句偈疏解》，此乃繼清‧慈雲續法大師之《楞
嚴咒疏》之作，成為中國佛教史以來第二位釋「楞嚴咒」之大師。
詳於《宣化老和尚追思紀念專集（一）》頁12—15。台北法界佛教
印經會印。1995、8、28。






近代天台斌宗大師云：（1911～1958）



�
�「歷代高僧大德，對於《楞嚴經》的批判，確認為佛說的闡明真心
常住之真理，誰能有此本領，托於經文，以欺騙天下後世？……所
以《楞嚴經》一經，決非唐朝代的佛教徒竊取先秦思想之所為，是
很明顯的。以上歷代高僧大德，對《楞嚴經》之批判，實在是甚為
平實，由此足知中國的固有文化思想與《楞嚴》的道理，實在較為
接近，視《楞嚴》為偽書一說，誠不攻自破矣」！

《楞嚴義燈》頁5。見《斌宗法師遺集》一書。

附：大師生前講《楞嚴經》達三次，著有《楞嚴義燈》一書。

「《楞嚴經》乃世尊一代法門之精髓，成佛作祖之要道。為宗、教
之指南，性、相之總綱。諸佛依之為成佛正因，眾生依之為解脫要
訣！在如來三藏聖典中，求其徹底闡明心性，徹底破妄顯真，使人
轉物同如來，彈指超越無學者，楞嚴妙法是矣」！

《楞嚴義燈》頁15。見《斌宗法師遺集》一書。