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《釋迦牟尼真相》
作者介紹
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha1.html

龔天民牧師一九二六年生。自幼在家信奉佛教，未曾作過僧侶或沙彌
；也從未在廟中吃過住過，以此為生。二十歲時拋棄佛教，受洗歸主
。香港信義神學院畢業（神學士，道學士）；日本京都佛教大學畢業
（文學士，專攻佛教學）；日本京都佛教大谷大學研究院畢業（文學
碩士，專攻佛教文化），美國明尼蘇達州 Lutheran Theological S-
eminary（信義神學院）研究。

曾任：日本信義宗道友會牧師（Christian Mission to Buddhists）
，專對日本籍佛教僧侶及信徒傳道。臺灣信義神學院教授。韓國釜山
華僑基督教會及日本神戶關西華僑基督教會牧師。目前仍從事於講學
、著述……等工作。著有：
一、《佛教學研究》。
二、《唐朝基督教之研究》。
三、《基督教與佛教的比較》（又名：《真理自明》）。
四、《答妙貞十問》（又名：《答佛教人士十問》）。
五、《世界五大宗教》（合著）。
六、《我們是為了福音》。
七、《龔天民文集》第一輯、第二輯。
八、《觀世音菩薩真相》。
九、《阿彌陀佛的真相》。
十、《釋迦牟尼真相》。
十一、《地藏菩薩與閻羅王真相》。
十二、《現存世界十一宗教》。
十三、《六道輪迴真相》。
十四、《中國民間宗教信仰與基佛問題》。
十五、《龔天民新文集三十篇》。
十六、《龔天民證道集》。
十七、《佛教常識問答集》。
十八、《基佛專論與福音證道》。
十九、《「認識佛教」講座》。
二十、《佛教、基佛比較及天主教》等書。
另亦曾發表有關研究及批判佛教之文章多種。以上第一、二、六、七
等四書均已絕版。

基督徒研究佛教的自修法
推薦者：
一、加拿大基督教《真理報》編輯部。
二、美國基督教《台福通訊》週刊編輯室。
三、香港《今日華人教會》月刊出版部。
四、台灣校園書房出版社編輯部。

一、請先讀龔天民牧師著《佛教常識問答集》第４９至７２問，這些
資料幾乎涵蓋全佛教的歷史及教義……等。如能仔細詳讀並予理解，
則大概已知佛教的梗概了。請按著詳讀同書第１至４８問，也都是與
佛教的主要思想、習俗及歷史……等有關。如能讀畢本書。可說已大
多知道佛教是何種宗教及其錯謬之處了。

二、請次讀龔天民牧師著《認識佛教講座》。本書係由龔牧師從他在
神學院授課時所用的他自著的講義本濃縮改寫而成。本書提綱契領地
告訴你佛教的歷史、教義、文化……等各部門及佛教的錯謬處何在，
並學會如何向佛教徒傳福音。

三、請三讀龔天民牧師著《基佛專論與福音證道》的Ａ部份。內有龔
牧師對佛僧及佛教徒傳道的實際經驗談；論佛教講心，以及基督教對
它的答覆的基佛比較……等精闢文章。

四、請繼續詳讀龔天民牧師所著以下各書，均與佛教某些主要教義及
歷史……等有關：
（一）、《觀世音菩薩真相》。
（二）、《阿彌陀佛的真相》。
（三）、《釋迦牟尼真相》。
（四）、《地藏菩薩與閻羅王真相》。
（五）、《六道輪迴真相》。
這五本書是極有系統的研究佛教的小叢書，如欲研究佛教則非讀不可
。

五、請再讀龔天民牧師著（一）、《真理自明》（又名「基督教與佛
教的比較」）。
（二）、《答佛教人士十問》（又名「答妙貞十問」）。
（三）、《現存世界十一宗教》的第六篇「佛教綱要」。
（四）、《龔天民新文集三十篇》，內有許多與佛教有關的研究，批
判及護教……等文章。
（五）、《中國民間宗教信仰與基佛問題》，後段「基佛問題」中有
不少值得一讀的文章，例如，如何帶領佛教徒歸主？……等。
（六）、《世界五大宗教》的「佛教綱要」篇，簡明扼要地敘述佛教
的全部歷史與教義……等。
（七）、《佛教、基佛比較及天主教》的Ａ段文章。內有護教、基佛
比較……等重要資料。以上龔牧師所著各書在全球各地華人教會書店
有售。

六、請務必購買兩本辭典：
（１）、《中英佛學辭典》，由美英佛教學者編成，相當客觀公平。
梵英詮釋，原由台灣佛教文化服務處出版，各地佛教書局有售。
（２）、《宗教詞典》，上海辭書出版社出版。有關「佛教」部份，
內容豐富，有些資料大概譯自日本各種佛教辭典、相當公正，各地大
陸系華人書局有售，或請書局代購。

註：讀畢以上各書並大致已懂者，則可被鑑定大致已具有已修畢中級
佛學及進入高級佛學前的佛學研究程度了。佛學研究大致可分為初、
中、帚三級程度，每級中又可再分成初、中、高三綱階段。

自序
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha2.html

約在兩千五百年前，佛教創立人釋迦牟尼生於今日尼泊爾國西南境，
一個名叫迦毘羅城的小城（部落）。這塊彈丸之地隸屬於附近的強國
拘薩羅國。釋迦的父親則是這塊屬地的首長（不是王），聽命於拘薩
羅國，負責管理附近的一些村落。當時，印度群雄割據，共有大小十
六個國家。但釋迦所屬的小城，因係拘薩羅國之屬地，所以未被列入
上述十六個國中。

釋迦長大後，覺得要做這塊屬地的繼承者絕非易事，加上家庭……等
其他各種原因，釋迦遂毅然決然脫離了這塊是非之地，而去修行做他
的和尚了。

我們擬用極短的篇幅，來探討有關釋迦牟尼的各種問題，還其本來面
目，以明真相。在世界各地華人佛教徒中，曾有（現在亦一樣）不少
佛教僧侶及信徒，肆無忌憚，不斷撰文攻擊誣衊基督教。因此，我不
得不寫了一篇《基督教優於佛教的二十處》（基佛比較）文章，附於
本書內，以作答覆。

本書目的有三：
一、為基督教同工同道提供有關研究釋迦牟尼的參考資料，俾能帶領
佛教徒歸土。
二、希望佛教徒們讀了本書後，能恍然大悟，知道釋迦牟尼「原來如
此」！而棄佛歸耶。
三、為基督教護教衛道，答覆來自佛教徒對基督教的攻擊。

我必須做個聲明，我既末做過僧侶或沙彌，也沒有靠佛教為生，在廟
裡吃過住過。我和中國佛教僧伽（教團）無任何個人恩怨與瓜葛。我
是站在基督教的信仰，以及教授「基督教與佛教」之研究的立場寫成
本書的。

●釋迦牟尼真相

釋迦牟尼時代的印度情形
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha3-1.html

約在紀元前五世紀左右，釋迦牟尼（以下簡稱釋迦）生於印度，約當
今日尼泊爾國的西南境（詳見三、四、五節）。關於當時全印度的社
會情形，現祇從四姓階級、宗教哲學思想及大小各國勢力分佈來說。

一、四姓階級：當釋迦誕生時，全印度人民大別之分成四種階級：
（１）婆羅門階級，從事宗教的祭司。
（２）剎帝利階級，從事戰爭的武士。
（３）吠舍階級，從事工商業者。
（４）首陀羅階級，從事農耕的奴隸們。他們是被印度人祖先雅利安
人所征服的原住民（土人）。

今年（一九九○年二月）統計，全印度人口約為八億五千萬人。其中
，第四階級（又稱不可觸賤民）約佔總人口的百分之二十五左右。釋
迦出身於剎帝利族。玄奘的「大唐西域記」第二說：「若夫族姓殊者
有四流焉，一曰婆羅門，淨行也、守道居貞潔、白其操。二曰剎帝利
，王種也，奕世君臨仁恕為志。三曰吠奢，商賈也，貿遷有無逐利遠
近。四曰戍陀羅，農人也，肆力疇壟勤身稼穡。凡茲四姓清濁殊流，
婚婜通親飛伏異路，內外宗枝姻媾不雜，婦人一隊終無再醮，自餘雜
姓實繁，種族各隨類聚，難以詳載」。

二、宗教與哲學思想：婆羅門教是當時印度的惟一宗教。但當釋迦出
生時代，該教勢力已逐漸衰落，代而興起的是各種不同的修道團體，
佛教稱它們為外道或異學。原來，印度雅利安人自古起便盛行出家修
行。婆羅門教的「法經」中規定人生有四個時期：
（１）梵志期，自七、八歲起至婆羅門祭司處學道，即今之兒童宗教
教育。
（２）家居期，在家結婚生子，維持家庭宗教祭祀。
（３）森居期，老年後，飄然一身赴山林洞穴苦修，有時一人自修，
有時加入修道團體。
（４）乞食期，專門從事苦行，以乞食為生。古代印度人為何特別注
重離家修行？這或與民族性及炎熱氣候有關。

到了釋迦時代，由於原有的婆羅門教已逐漸失去人民信仰，再加上剎
帝利武士階級抬頭，掌握政權，人民宗教信仰更得自由發展，真是百
家齊鳴，諸子學說思想日見蓬勃興盛。當時在中印度各國首都，均有
講學修道之所，讓眾人自由發表各種思想意見。釋迦本人亦常與他們
討論宇宙人生等各種問題，在佛經中均有記載。當時較有名的有所謂
六師外道，六十二見，六派哲學等。

六師外道如下：
（１）不蘭迦葉，又譯富蘭那迦葉，住在中印度，有弟子五百人，主
張無因論，迷悟等一切事沒有什麼因緣，亦無什麼果報。

（２）摩息迦利瞿舍利子，又譯末伽黎拘舍黎子，主張眾生的一切苦
樂非由於行與因，係自然而生。此派故稱自然外道。

（３）婆若鞞羅遲子，又譯散若毘羅黎子，此人相傳是釋迦弟子舍利
弗與目犍連等歸依前的師父，他主張捨去一切智慧，專心實踐修道，
當生死劫數盡後便自然可得。

（４）阿夷哆雞舍劍婆利，又譯阿耆多翅舍欽婆羅，主張心物二元共
歸斷滅，無所謂善惡禍福、原因結果及過去末來，惟在現世盡快樂是
了。

（５）尼揵親子，又譯尼提陀菩提子，即是耆那教的教祖，以為人生
是苦，現世之苦全係過去宿作之惡所致，藉苦行等能達解脫地步。

（６）彼復迦栴，又譯迦羅鳩馱迦旃延，此人以為一切眾生均由「自
在天」所作。當自在天神快樂時眾生快樂，自在天神發怒時眾生苦惱
。如人殺害眾生，但心中並無懊悔，當不致入地獄。但如感到不安而
心生懊悔，便即入地獄了，故此派又稱無慚外道。

關於六十二見，有「自我及世界的常住論者，死後無相論者……及現
法涅盤論者」等。

除以上各種思想外，另又有所謂六派哲學：
（１）數論派，主張神我與自性的二元論，萬物由自性開展而成。
（２）瑜伽派，瑜伽意即冥想、抑制，藉著神秘的瑜伽觀行而達到解
脫。
（３）論理派，以為純粹的苦滅是由真智而起。
（４）勝論派，宇宙萬物係由極微（Anus）而成。
（５）聲論派，分為行思惟派與梵思惟派兩派，前者注重吠陀的宗教
儀式，後者即相反，主張恢復古時的「梵我一如」道理。
（６）吠陀派，即上述的梵思惟派正名。

釋迦時代的宗教哲學思想雖極複雜繁多，但除了順世外道外，有共同
之點不少：
（１）厭世思想。各學派均幾乎都帶有濃厚的厭世主義，大家的目的
是想如何解決生命問題，達到真正解脫。因此，有人主張苦行，有人
主張依賴宗教儀式，有人又主張必須要有信仰……。印度人自古起便
有厭世思想，這與印度人民生活的十分窮困，以及極其炎熱的氣候有
關。佛教以後也極端強調苦行。
（２）各學派均一致以為不單一切眾生要轉輪迴，甚至連天上的神明
也不能避免。有日本佛教學者以為，這個輪迴思想，是雅利安人從印
度原住民的民俗信仰而得的。
（３）大家以為「地水火風」四大是構成萬物的要素，也有再加「空
大」而成五大。須彌山世界觀亦由學派時代開始。佛教以後也都擷取
了四大與須彌山的教理。
（４）大家以為此世界有始有滅，然後又再成立。
（５）各派都奉行五戒，不殺生，實語，不盜，梵行，離欲等。佛教
以後也講五戒，主要內容是從上述五戒而來。
（６）各派行者都憧憬著一個不生不滅，常恆不變，無時空限制的安
樂涅槃境界。佛教以後也講涅槃，內容與上述涅槃幾乎相同。

從研究的立場來看，佛教的主要教理，大多係從婆羅門教，以及當時
的各派思想（順世外道除外）擷取而成。佛教所謂的釋迦牟尼「開悟
」所得的甚麼「教訓」，祇是騙騙不懂古代印度宗教思想史的人罷了
。

釋迦牟尼就是生長在這樣一個學說思想複雜紛紜的時代。他出來後登
高一呼，標出三大思想，「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃靜寂
」（其實也等於是各派思想的綜和），並主張四姓平等，人人有信仰
宗教自由（當時各外道中已有人主張階級平等及人人信仰自由），於
是恆河流域一帶的人民驚動了，紛紛前來皈依，於是佛教思想壓倒各
學派，一枝獨秀，在異教外道社會奠下了傳道根基。

三、國勢分佈情形：釋迦時代的印度並未統一，各地種族割據一方，
各自為政，強國併吞弱國，互相欺凌侵略，各地呈現極度不安。據佛
經記載，當時全印度有十六個大國。長阿含經第五闍尼沙經：「有佛
弟子，處處命終，佛皆記之，某生某處，某生某處。鴦伽國，摩竭國
，迦尸國，居薩羅國，拔祇國，末羅國，支提國，拔沙國，居樓國，
般闇羅國，頗漯波國，阿般提國，婆蹉國，蘇羅婆國，乾陀羅國，劍
洴沙國，被十六大國有命終者，佛悉記之。」各佛經記十六個國名，
稍有出入之處。經中未見有釋迦的祖國「迦毘羅城」國名。這是由於
迦城小而且弱，祇是大國拘薩羅國的屬地（詳見第四節），釋迦族人
數又不多，故無資格被列入十六大國之內。十六大國國名如下：

（１）鴦伽國，位於摩揭陀國之東，首都瞻波。
（２）摩竭國即摩揭陀，首都王舍城，釋迦時代的中印度大國，佛教
的根據地。
（３）迦尸國，在摩揭陀之西，首都波羅捺斯，夾於摩揭陀及強國居
薩羅之間。
（４）居薩羅國，又譯拘薩羅，首都舍衛城，佔有印度北部的強國。
釋迦的小城（部落）受此國支配，亦即拘薩羅的保護「國」。當釋迦
去世前不久，釋迦祖「國」迦毘羅城竟遭此強國率兵消滅。舍衛城亦
是佛教的根據地，釋迦傳道時經常往來於王舍城與舍衛城之間。

（５）拔祇國，位於摩揭陀北方，與離車族，毘提訶族等結成同盟共
和國家。
（６）末羅國，在拔祇之北，首都拘尸那揭羅城。
（７）支提國在迦尸之西，首都憍篔彌。
（８）拔沙國，在迦尸之西，支提之南，有時被視作支提，首都憍賞
彌。
（９）居樓國，在恆河上流西岸，約當今日之德里地方，首都因特拉
布拉斯恪。
（１０）般闈羅國，在居樓之東，由北部般闔羅及南部般闔羅兩地合
成。
（１１）便漯波國，在蘇羅國之南，首都補多勒迦。
（１２）阿般提國，在頗漯波之南，首都鄔闔衍那。
（１３）婆蹉國，在居樓之南，位於禪牟那河之西。
（１４）蘇羅婆國，亦在禈牟那河之西，首都末士羅。
（１５）乾陀羅國，又稱健馱羅，位於印度五河地方西北部
，首都咀叉始羅。
（１６）劍洴沙國，在印度河西岸，位於乾陀羅之西南，首都羅缽底
。

以上所述大致以各主要種族勢力分佈為主。東方鴦伽國以東，孟加拉
地方以及南印度賓陀山脈以南諸地尚未列入在內。印度現有主要種族
約四十五種，約分成二十四百種姓，方言約多至五四四種。紀元前五
世紀時，印度種族、國家繁多，宗教、哲學五花八門。在這種環境中
，釋迦牟尼便於今日尼泊爾國西南境的小城迦毘羅城出生了。這種種
複雜多端的時代背景，對釋迦的日後棄城出家頗有影響。

釋迦牟尼的宿世神話荒誕無稽
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha3-2.html

根據佛教的所謂修行次序，人至少必須經過「學道」、「修行」，然
後纔能「開悟」而「成佛」，所以，連釋迦牟尼本人也曾經過這些階
段云云。但迄今為止，所有已死的佛教徒中居然沒有一個人被稱為「
佛」的。連中國佛教徒也坦承這是事實。香港佛教徒郭兆明先生說：
「……由釋迦佛至今仍無一人曾成佛」（香港佛教月刊，一九八九，
十二月號）。但更有趣的是，佛教中還替不少根本無歷史根據的佛菩
薩編製了許多宿世神話，其中不單論到他前生或前前生時是何等樣人
物，更強調他在那時曾在某佛某佛前如何虔誠學道修行，以後才成了
佛甚麼的。關於阿彌陀佛的宿世傳說，至少有六個不同的神話（請閱
拙著「阿彌陀佛真相」）。至於教主釋迦的宿世本生神話，更是多而
複雜，難得理出一個頭緒。對於這種無歷史性及渺茫不可知的神話，
我們無需付出太多時間與精力去加以研究，因實無學術價值可言。茲
為使讀者多少了解起見，特選出釋迦的四個宿世神話如下：其中第一
個在佛教中頗受稱道，第二、第三不見多說，第四個更未見佛教書刊
引用過，也許太不成體統了。

一、據說，在過去無量劫前，有一善慧仙人歸依普光佛（然燈佛）。
某次，善慧買了五莖蓮華供養此佛，而受佛的授記，稱善慧將來要成
佛，名釋迦牟尼。以後善慧仙人見普光佛來，因地土濁溼，便將自己
所穿的鹿皮脫下舖在地上，又把自己的頭髮加舖在上，於是更受佛的
誇獎，稱善慧將來要在娑婆世界作佛，普渡眾生云云。

詳見過去現在因果經卷第一，皆度論卷第四，佛祖統記卷第一，佛本
行集經卷四等處。

二、據說，釋迦牟尼在無量劫前，曾是大通智勝佛的第十六王子。法
華經化城喻品：「佛言，過去有佛，名大通智勝，滅度已來，無量無
邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日，其
佛未出家時，有十六子，聞父得成菩提，往詣佛所，請轉法輪，皆以
童子出家，而為沙彌。……彼十六沙彌，今皆得菩提，於十方國土現
在說法，一名阿彌陀佛云云，第十六我釋迦牟尼佛。」因原經文記此
故事甚長，故本段經文係引用「佛祖統記」卷第一中之縮文，內容均
同。

三、據說，釋迦牟尼在無量劫前，曾在一位名叫「釋迦牟尼」佛的面
前學道修行而後纔成佛的。這個神話真是荒誕無稽，令人可笑。

佛本行集經卷第四：「阿難，我念往昔，有一如來，出現於世，號釋
迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，與我同號，種姓父母，名字壽
命一切悉同，我將一掬蘇摩那華散彼佛上，發如是願，乃至彼佛請侍
者言，是人於後滿一百劫，當得作佛號釋迦牟尼，我於彼時，得受記
已」。兩人既是同號，同種，同姓，同父母，同名字，同壽命，一切
悉同，豈非就是一人？但既為一人，自己怎能向自己學，而硬要分成
兩人來論呢？寫佛經的印度人，大概腦子有問題，思想混亂不清？有
關這個神話，另見俱舍論第十八與佛祖統記卷第一等處。

四、據說，釋迦牟尼在無量劫前，是人與鹿所生的一個孩子，名叫一
角仙人。某次，此人因路滑傷足而咒咀天不下雨。王募人欲破一角仙
人之神通，令復下雨。婬女扇陀遂應此募，並引誘一角仙人與他發生
姦情，仙人的神通遂失去，而天又下雨，此仙人即後來的釋迦牟尼，
此婬女即後來的釋迦之妻耶輸陀羅云云。

大智度論第十七：「爾時世尊，為諸比丘說本生因緣，過去久遠世時
，婆羅林國中有仙人，以仲春之月於澡槃中小便，見鹿麚麀合會，婬
心即動，精流槃中，麀鹿飲之即時有娠，滿月生子，形類如人，唯頭
有一角，其足似鹿。鹿當產時至仙人庵邊而產，見子是人，以付仙人
而去。……明者議言，我曾傳聞，仙人中有一角仙人，以足不便故，
上山躄地傷足，瞋咒此雨令十二年不墮……。婆羅棕國有婬女名曰扇
陀端正，來應王募，問諸人言，此是人非人，眾人言是人耳，仙人所
生。婬女言，若是人，我能壞之……女白仙人言，汝何以不在此間住
，答曰亦可住耳，女言，可共洗澡，亦即可之，女手柔軟觸之心動，
便復與諸美女更互相洗，欲心轉生遂成婬事，即失神通，天為大雨七
日七夜……。佛告諸比丘，一角仙人我身是也，婬女者即耶輸陀羅是
。」另見佛本行集經第十六。

佛教教主釋迦前生故事，居然係由人獸所生，真令人費解。這個故事
，色情氣味極重。這或與住在炎熱天氣之下的印度人，在「性事」方
面有關連了（？）。或者這與印度人的動物崇拜或圖騰崇拜信仰有關
亦未一定。此釋迦本生，從未見佛教書刊引用，也許是見不得人，會
起負面作用。

釋迦牟尼的家系傳說神話連篇
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha3-3.html

印度是一個不注重歷史記載的國家，許多事情都以口傳為主，釋迦的
家系也不例外，其中既滲有神話裨史也含有歷史事實在內。但想要劃
分清楚，那便難如登天了。無疑地，釋迦的祖先是於紀元前三千多年
前（？），由中央亞細亞黑海附近一帶，侵入印度本土的雅利安人，
（但也有日本學者以為釋迦祖先係由西藏移民而來）。雅利安人分數
期進入印度，最先定居於印度西北部五河地方，在那裡奠定了婆羅門
教的基礎。以後再絡續侵入中部印度河域一帶，各自分居，逐漸建立
了各種大小國家，形成了古代印度文明。

據佛經各處記載，在這些移民中，有一位名叫懿摩爾的武士（，又譯
甘蔗王，曰種王，善生王），率領了他的部屬人民在浮陀洛城建立了
他的小小國家。這位甘蔗王便是釋迦的祖先。當時印度全境剛從各種
部落發展為許多城市國家，浮陀洛城便是許多城市中的一國小城。

據佛經說，懿摩爾王有四個王子，他們因小過而遭父王逐出家門。這
四人後在雪山（喜馬拉雅山）附近定居，結婚生子，建立了城市。父
王聽到了這個好消息，不禁讚美道：「Sakya vata bho Kumara par-
ama. sakya vata bho Kumarati」這些梵文譯成中文便是「能仁、能
仁、能自立生存」！佛經則用：「真釋童子，真釋童子，能自存立因
」！文中的釋迦 Sakya，中文譯成「釋迦」，意即「能仁」。牟尼m-
uni 乃寂默或賢人之意。「釋迦牟尼」全句，意為能仁族的賢人。釋
迦又被稱為薩婆悉達多，中譯「一切義成」，「吉財驗義」。釋迦又
被叫作「喬達磨」，又譯為「瞿曇」，是釋迦族的姓。

長阿含經卷第十三十「爾時世尊告阿摩晝，乃住過去久遠世時有王名
聲摩（即懿摩爾之異譯）。王有四子，一名面光，二名象食，三名路
指，四名莊嚴，其王四子少有所犯，王擯出國到雪山南……，王即歡
喜而發此言，此真釋子，真釋童子，能自存立因，此名釋，聲摩王即
釋種先也。」另見佛祖統記卷第一。

我們如再追溯懿摩爾王的祖先，佛教也列有一套家譜，但顯屬神話無
疑。佛祖統記卷第一稱：「吾佛示生奕世聖王尊貴之家也。大劫之始
世界初成，光音諸天化生為人云云，於是議立一人有威德者，賞善罰
惡平等王，眾共供給，遂有民主之名。初民主王號大人，第二王名珍
寶，第三王名好味，第四王名靜齊，為五王為頂生，乃至三十三王名
善思……」。

我們如再從懿摩爾王到釋迦牟尼的父親淨飯「王」（不是王，詳見第
四節）為止的一段時期，佛教也列有一套家譜。佛祖統記卷第二稱：
「懿摩爾王（懿摩爾亦名甘蔗王，釋種以此王為本始，此王有四子，
為第二世）。第三世拘盧王，第四世瞿拘羅王（展轉至最後百世名善
生王），善生王（釋迦牟尼七世祖），烏婆羅王（六世祖），淚婆羅
王（五世祖），尼求羅王（四世祖），尼浮羅王（三世祖），師子頰
王（二世祖）。所生四子，（１）淨飯王（生二子，一悉達，二難陀
）；（２）白飯王；（３）斛飯王；（４）甘露飯王」。

我們以為從釋迦第七祖善生王開始的譜系或較可靠，第七祖以上「展
轉百世」到瞿拘羅王一段籠統時期，顯然大有問題。至於懿摩爾王到
底是否是歷史人物，也只有信者自信了。再自懿摩爾王回溯到「大劫
之始，世界初成，光音天化生為人」，則更屬神話無疑了。

釋迦族本姓瞿曇（又譯喬答摩），起源有種種傳說。有說古時有瞿曇
仙人（修行人），剎帝利種族的瞿曇一姓，乃是這位修行者的苗裔。
有說是指最大的牛而言，牛在印度人眼中視為神明，聖獸，人人對牛
無不崇敬萬分。另見佛祖統記宋朝沙門志磐對瞿曇的解釋。再參閱中
觀論疏第十，俱舍論光記第十等處。

關於釋迦族的起源，近代有學者另有新說。Ｔ.Ｗ.Ｄａｖｉｄ氏以為
在古時，雅利安人的一支到了西北印度後，再由克什米爾沿喜馬拉雅
山南麓向東南走去，經過拘薩羅地到了後成迦毘羅城的釋迦牟尼祖國
。Ｓ．Ｂｅａｌ氏則以為釋迦族原屬於蒙古人種Ｔｕｒａｎｉａｎｓ
的塞族，釋迦一語係指屬於塞族Ｓａｋａ之人的意思。在本文第一節
印度十六大國項中，提到離車族及末羅國，這兩族人民係屬蒙古系。
末羅國位於迦毘羅城東北方，為釋迦去世地。但也有人以為塞種侵入
印度係在紀元前第二世紀中葉，晚於釋迦時代，所以釋迦族不是塞種
。漢書西域傳第六十六記有塞種之事，稱自疏勒以西，休循，捐毒之
屬均為古塞種。釋迦既生於今日的尼泊爾國，而尼泊爾又接鄰西藏。
尼國的西北方，越過蔥嶺便是疏勒，難怪有人要疑惑釋迦族或出自西
藏或來自塞種了。事實上，尼泊爾人大都係由西藏移入的。

釋迦牟尼的祖國迦毘羅城興亡經過
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迦毘羅城，又譯迦毘羅衛，劫比羅伐窣堵，迦維。亦譯蒼城，黃赤城
，赤澤（不知是否該地方泥土特別赤黃？）。釋迦的祖國位於今日的
尼泊爾國西南境內。根據佛本行經第五，有部毘奈耶破僧事第二及西
藏所傳，四王子被父王懿摩爾王逐出後，來到雪山麓婆耆羅耆河邊，
迦毘羅仙人所住之地，遂漸建營，並以仙人姓名而稱新國為迦毘羅城
。佛本行集經第五：「……即向北方到雪山下，……以其本於迦毘羅
仙處所住故，因城立名，故名迦毘羅婆蘇都」。

釋迦的部落逐漸繁殖生長，定住於雪山南麓盧泗尼河畔地方。領有現
今尼泊爾國西南境拉普濟河東岸一帶地方，以迦毘羅城為其首府（行
政中心地），並領有附近提婆陀訶，車頭，舍彌村，庫馬突沙，石主
，彌婁離，散楁拉敷所村落。在迦毘羅城東方，盧泗尼河對岸，另又
有一國，名叫拘利城，亦稱提婆陀訶城，釋迦母親摩耶夫人及釋迦妻
耶輸陀羅均出身於此。兩城為爭水利雖常爭鬥，但兩城因常互通婚姻
，保有密切關係，相傳拘利城是由釋迦族的一支所建。

當釋迦時代，迦毘羅城可說處於列強包圍之間，迦毗羅城雖稱獨立，
實際土是宗主於居薩羅國，是拘薩羅的一個保護國。釋迦的父親淨飯
王，中文雖譯成「王」，但在當時實際上只不過是一種由世襲或選舉
而立的地位。國家（毋寧稱是部落）的政治不是專制體系，而是採取
長老制的共議制度。長老們不是王的臣下，而是同僚及共同參與者。
關於迦毘羅城宗主於拘薩羅國一事，中英佛學辭典四八二頁亦提及「
At the time of Buddha the Clan was under the suzerainty of
 Kosala,an adjoining kingdom」。
（Clan 即指釋迦的部落，英文用 Clan，不用 Country 國。龔）

但是，中國的許多僧人及佛教徒也許為了想提高釋迦的地位，硬是向
人誇稱釋迦的出身是何等偉大，是印度的甚麼王太子，位居元首之尊
等等。給人一種印象，釋迦好像是一統全印度那樣偉大尊貴的皇帝太
子。例如煮雲和尚便如此說：「那一個教主是王太子出身的呢？祇有
佛陀一個……可是佛教教主以位居元首之尊，能夠看得開，放得下，
這就不是一般人所能做得到的了」（佛教與基督教的比較）。如釋迦
有靈，聽了煮雲捧他的「位居元首」，恐要汗顏三日，無地自容呢！
中國佛教徒高抬釋迦為「皇太子」，只顯得說話者對印度歷史的無知
及幼稚罷了。

當釋迦去世前一、二年左右，北地強國拘薩羅的流離王來攻打迦毘羅
城，城遂淪陷。釋迦族人或被殺或被擄，而終遭全族滅亡之痛。釋種
自興起至滅亡，不過數百年生命而已。當迦城被攻前，釋迦弟子曾苦
求夫子施予援救，但釋迦卻以此乃前生宿業所致為藉口，予以拒絕了
。釋迦眼見強敵在前，大勢已去，即使抵抗亦無濟於事，遂以「宿業
」為藉口而讓自己置身事外。增壹阿含經稱：「佛告目連，汝今還就
本位，釋種今日宿業已熟，今當受報」。

關於迦城被攻陷後之情形，佛經有極淒慘之描寫，增壹阿含經第二十
六：「是時……，流血成河，燒迦毘羅城……，時王瞋恚盡取五百釋
女兀其手足著深坑中，是時流離王悉壞迦毘羅，越已還，詣舍衛城」
。

唐朝的玄奘三藏法師在他的大唐西域記卷第六處，對迦毘羅城的死傷
亦有同樣記載。他稱在迦城西北有數百千塔，裝置死者骸骨。「大城
西北有數百千窣堵波，釋種誅死處也。……積月如莽，流血成池，天
警人心，收骸瘞葬」。

迦毘羅城以後遂成廢墟，第四世紀中國法顯法師遊歷該地時稱：「城
中都無天民，甚如坵荒，只有眾僧，民戶數十家而已」（法顯傳）。
兩百年後，唐朝的玄奘法師看到迦毘羅城古跡時稱：「劫比羅伐窣堵
國，周圍四千餘里，（里數有問題，是玄奘的故意誇大，是他的佛教
「白髮三千丈」翻版。龔按）空城十數，荒蕪已甚，王城頹圯，同量
不詳，其內宮城，同十四五里，疊磚而成，基址峻固，空荒久遠，人
里稀曠」（大唐西域記第六）。釋迦方志卷上稱迦城：「宮城周十五
里許，以磚成之，故寺千餘宮城一，寺僧三十餘，天祠二所，外道雜
住」。

迦毘羅城究竟位於今日何處？這個問題幸有近代考古的發現，獲得了
一個梗概。紀元一八九六年，Ｆｕｈｒｅｒ博士受印度政府之請進入
尼泊爾國考古。在尼國Ｂｕｔｗａｒ州的Ｔａｒａｉ地方，Ｔｉｌａ
ｒ河之西，Ｂｈａｇｖａｎｐｕｒ。村北二哩，Ｐａｄｅｒｉａ村北
方的Ｒｕｍｍｉｎｄｅｉ之地，掘出了阿育王在釋迦誕生的藍毘尼園
為釋迦所建的石柱。柱上記著阿育王於灌頂後二十年訪此供養佛陀，
並免除藍毘尼村Ｌｕｍｉｎｉ的稅金。氏將發現經過發表於世。一八
九八年，Ｐ．Ｍｕｋｈｅ氏又深入調查，發表文章《Report on the
Antiquities in the Tarai,Nepal（Ar theological Survey Report
,No26,1901》。

在阿育王石柱的西南十二哩之地，又發現一塔，其中置有佛骨龕一個
。佛骨龕通常稱作 Piprawa（塔名），此龕係由極堅固之石質所製，
內包有鐵及水晶等，最後在黃金葉子上面安放著釋迦的骨灰。此龕現
存印度加爾各答博物館中，釋迦骨灰的一部份曾分置於泰國及日本…
…等地。

佛龕上的文字是 lyam salila-nidhane Budhasa bhagavate Sakiya-
nam sukiti-bhatinam subhaginikarn saputadalarnam。如譯成中文
：「這是佛陀世尊的舍利龕，是大有名譽釋迦族諸人及其妹、妻等共
同奉祀之處」。

據考證結果，藍毘尼園西北十五公里的Ｔｉｌｏｒａｋｏｔ與Ｎｉｇ
ｌｉｖａ附近地點，便是迦毘羅城的古址，位於東經八十三度二十分
，北緯二十七度二十九分之處。至於在佛教史上佔極重要位置的藍毘
尼園園址，東西約寬三十米達，南北約長二十米達。

迦毘羅城究竟有多少面積？佛教徒常誇稱迦城的國界周圍廣有數千里
，連唐玄奘還稱它「周圍四千餘里」。好像迦毘羅城如不夠大，便不
足以彰顯教主釋迦的偉大似地。迦城在當時到底有多大？到底有多少
人口？實際情形現已無從知悉（佛經中的誇張記載不能視為事實），
但迦城既如係位於今日尼泊爾國西南境的確實地點，便知不是廣有幾
千里了。據日本佛教印度考古團上野照夫推測，迦毘羅城東西寬約五
百米達（公尺），南北約一公里長。但他仍無法確定（印度紀行第五
十二頁，一九五八年十一月考古日記）。

按尼泊爾國整個國家的面積也不過東西八○○公里，南北一六○公里
，大小約與美國的威斯康辛州相似。尼泊爾全國約可分為三大區域：
（１）喜馬拉雅高山區，沿西藏邊境，高度均在一萬五千英尺以上，
在山谷中除有少數住民外，幾全為無人地帶。
（２）外喜馬拉雅山區，山高一萬英尺以上之地，其中有若干肥沃的
河谷，尼國的首都加德滿都（位於一二○○公尺以上高地），即在此
區。此地亦為全國人口集中地帶，為政治、經濟、文化的中心。迦毘
羅城即位於加德滿都西南方兩百公里處。
（３）低矮區，沿印度邊境，廣十英里至二十英里，森林密佈，農作
物亦多。

兩千五百年前的迦毘羅城北方四十餘公里處即是拘薩羅國。迦城東南
方十五公里處，又有拘利城，南境又有拔祇，摩揭陀等國。由此看來
，迦城僅屬一彈丸之地，何來疆界數千里昵？尼泊爾全境也不過這麼
一點點大，而迦城又在尼國加德滿都西南方的一處，便知迦毘羅城微
不足道了。本來，一個宗教教主出生地的大小，及其家庭環境等與其
宗教根本無關。但因佛教徒硬要把迦毘羅城說得龐大無比，人口眾多
，以增釋迦地位，所以我們纔不憚其煩弄個清楚。茲特列地圖兩張如
下，以作參考。圖二係根據日本帝國書院所編「歷史精圖」中印度佛
教史地圖。

釋迦牟尼的生死年月諸說紛紜
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釋迦究竟生於何年？死（滅）於何年？直到今日仍未有個正確結論。
因為印度一向不注重歷史記載，連佛教也受此影響。現在有幾個生死
年代如下：
（１）紀元前五六三年～四八三年說（以下均為紀元前）。
（２）五八八年～四八八年說。
（３）五六七年～四八六年說。
（４）六二○年～五四三年說。
（５）五五九年～四七九年說。
（６）五六六年～四八六年說。
（７）四六二年～五四二年說。

聞名世界的佛教權威辭典，日本望月信亨佛教大辭典年表中，則主張
釋迦生於紀元前五六五年，死於紀元前四八六年。釋迦的年歲，有八
十歲，七十九歲，八十四歲，八十餘歲等說，並無統一。

筆者以為釋迦生於紀元前五六六年，死於紀元前四八六年，比較正確
。因為根據「眾聖點記」所載，也與此年代柑吻合。梁僧佑的「出三
藏記集」卷第十二「善見律毘婆沙記第十五出律前記中稱：「……仰
惟世尊泥洹以來年載，至七月十五日受歲竟，於眾前謹下一點，年年
如此，感慕心悲，不覺流淚」。對此，隋之費長房「歷代三寶記」卷
十一之「善見毘婆娑律十八卷」項中有詳細說明。文中的大概意思是
，釋迦去世後，弟子優波離即刻結集律藏，編成這部善見律，「即於
其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏」，並隨即在此律藏上加
上一點，「年年如是」。優波離去世後，把這律藏傳給了弟子陀寫俱
，陀寫俱又傳給了須俱，如此代代相傳，並都在那年七月十五日加上
一點，以作記號。

到了六朝時代，這個「原本」由僧伽跋陀羅帶到中國，「羅以永明六
年共沙門僧猗，於廣州竹林寺譯出此善見毘婆沙，因共安居」。第二
年永明七年（四八九年），下了最後一點，「以永明七年庚午歲七月
半夜受自恣竟，如前師法，以香華供養律藏訖即下一點，當其年計得
九百七十五點」（引自歷代三寶記第十一）。如果這些點子確實年年
一點，毫無增減情形，那末我們可從九百七十五減去四八九（最後加
點之年），得四八六，紀元前四八六年便是釋迦去世的年代了。再在
四八六上加上釋迦的壽數八十，得五六六，紀元前五六六年便是釋迦
的誕生年份了。但我們仍要說，這也不是絕對正確的，不單九百七十
五點是否點點正確無誤，譯出此律的年代還有問題，有說是在永明七
年譯出，永明八年纔加最後一點的。但今日的日本佛教學者大都採用
此五六六～四八六年代說。

梁啟超先生在他所著的「印度佛教概觀」中說：「佛滅後百五十二年
（紀元前三二七年），有一事為印度文化史上所宜特筆大書者，則亞
力山大王之大軍侵入也」。根據這個，就是說當釋迦去世後一百五十
二年那年，亞歷山大王入侵印度，一五二加上三二七（亞歷山大入侵
印度之年），得四七九，四七九便成釋迦去世的年代了。如再加上釋
迦的壽數八十，得五五九，這個五五九，便是釋迦的誕生年份了。

但，梁先生在同文中末段又稱：「至佛滅後二百十九年（紀元前二六
六），阿育王即位，教乃中興」。二一九加二六六，得四八五，四八
五便是釋迦去世的年份，再加上他的八十歲，得五六五，紀元前五六
五年便是釋迦誕生之年了。但，任何事情並非如此簡單，阿育王即位
的年代除紀元前二六六年說外，倘有紀元前二六八年，二六九年，二
七六年，二六○年等說，所以如想用阿育王即位年代來推算釋迦的生
滅年份，是靠不住的！

最有趣也是最令人感到驚訝與可笑的，元朝的念常及覺岸兩人，硬把
釋迦的生年提早到紀元前一千年，比現有的五六六～四八六年說再早
五百年。「周己丑癸丑昭王瑕，治五十一年，甲寅，二月八日，世尊
生於迦毘羅衛國藍毘尼園沙羅叉樹下」（佛祖歷代通載卷第三，元念
常集）。「昭王，瑕，康王子………在位五十一年………釋迦牟尼佛
即捐天壽，示乘白象從日中降神於其母，摩耶夫人右?而生」
。（釋氏稽古錄卷第一，元覺岸編）宋朝志磐的「佛祖統紀」中，也
同樣稱釋迦生於周昭王二十六年。按周昭王在位於紀元前一○五二～
一○○二年。釋迦如真的生於該時，那末便與紀元前五世紀釋迦出世
時的時代背景、人物以及稍後的亞歷山大王入侵印度，阿育王的登位
並他為釋迦造石柱等的歷史事件都接不上來了。釋迦的年代，佛教徒
可以捏造，但印度史上的事件及人物卻都有旁證可查，不容任意提早
的。說也可惜，中國佛教徒總竭力設法想把釋迦的年代寫得越久越好
，這樣，便能壓倒孔子、老子，而顯出佛教的歷史悠久偉大，殊不知
這祇是表露出作者的無知及幼稚罷了。

一九五六年世界佛教徒大會第三屆會議中，曾舉行了佛曆二十五百年
的慶祝釋迦誕生大會。印度、緬甸、錫蘭等南傳佛教國家都曾參加。
這個在一九五六年慶祝釋迦誕生二千五百年一事，只是權宜的一種統
一規定，並非出於什麼歷史考證而來。佛教徒也有自己的紀元，他們
不用現今通用的紀元，而用佛曆幾年幾年。今年一九九○年是佛曆二
五三四年，這個算法大概是根據一九五六年南傳佛教各國慶祝釋迦誕
生二五○○年推算而來。

關於釋迦誕生的月日，有二月八日，四月七日，四月八日，三月八日
，三月十五日等說。對於後兩說，大唐西域記卷第六稱：「菩薩以吠
舍法月後半八日，當此三月八日，上座部則日，以吠舍怯月後半十五
日，當此三月十五日」。釋迦方志卷上稱：「其北二十五步無憂花樹
，今已枯悴，佛誕處也，有說云，當此三月八日者，上座部云，當此
三月十五日者」。所謂吠舍怯月，或譯「季春」，印度曆的第二月月
名，相當於中國的二月十六日起至三月十五日止的一段時期。有佛教
徒以為吠舍佉月是三月到四月間，其後半八日當是四月上旬，所以中
國以農曆四月八日為釋迦誕生日就是根據此說而來云云。但吠舍佉周
是等於中國二月到三月之間，故上說恐有錯誤。

一九五六年的世界佛教徒大會中，也規定了每年約五月月圓之日為釋
迦誕生之日，但尚未聽說中國佛教界也採用這日。中國佛教徒向以陰
曆四月八日為釋迦誕生日，日本佛教徒則用陽曆四月八日，（日本人
除中秋節外，其他節日概用陽曆）。但近來中國佛教徒既用陰曆也用
陽曆，有了兩個佛誕。似乎對外公開慶祝時用陽曆四月八日，對內慶
祝時仍沿用陰曆四月八日。

關於釋迦的去世（入滅）月日，有二月十五日，三月十五日，四月八
日，八月八日等說，中國佛教徒以二月十五日為釋迦涅槃日（涅槃意
即死亡，詳見第七節）。釋迦出家日有二月八日，二月七日，四月七
日、四月八日等說，中國佛教徒採用二月八日。釋迦「成道日」有二
月八日，吠舍怯月月滿日，三月八日，三月十五日，十二月八日等說
，中國佛教徒用十二月八日。以上各月日說，均有佛經根據，各說各
的。

釋迦牟尼的生平事蹟是神話與史實的糅合
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關於釋迦的生平事蹟，我們除了從佛經中得原始資料外，很難再從別
的書籍或記載獲取材料。但可惜佛經的內容雖有不少歷史成份在內，
但亦攙有許多神話，兩者之間，實在難得劃清。大致來說，在佛經中
凡敘述一事時，已違背人之常情及照一般人看來係屬不可能者，則應
把它看成是神話，是後人捏造者。例如佛經中所載釋迦生於藍毘尼園
，是事實，但他的父親帶了「一億」人民去看他，以及釋迦生後便能
走路講話等，當然都是後人捏造的無稽之談。為使讀者對佛經記載釋
迦生平有所認識起見，特選錄「佛祖統紀」中所載部份如下，此「統
記」之內容係根據各佛經寫成。在下文中凡無標出引用經名而用「」
之部份內容，郋係引用「統紀」。

據佛教說，釋迦未出生前，曾住在欲界六天中的兜率天中，兜率天被
信是諸佛下降人間世界成佛以前的必經之地。「時菩薩乘六牙白象發
兜率宮，放大光明普照十方，以四月八日明星出時降神母胎，時摩耶
夫人，眠寤之際，見六牙白象騰空而來，從右?入」。住在母
胎中的胎兒釋迦，據說也能講道說法，「菩薩在母胎，行住坐臥無所
妨礙，最早為色界諸天說法，日中為欲界天，晡時為諸鬼神，於夜三
時亦復如是，成熟眾生」。以上都是神話，把釋迦及其母都予以「神
化」了。

當迦毘羅城城主淨飯王五十餘歲，摩耶夫人四十五歲之際（年齡有異
說），根據當時風俗，需回娘家生產。當行至拘利城外藍毘尼園中時
，即生下嬰孩釋迦。「夫人懷孕將滿十月，……時夫人即升寶輿前後
導從，往藍毘尼園中，十月滿足，四月八日、日出初時，夫人見無憂
樹花葉茂盛，即舉右手欲牽摘之，菩薩漸漸從右臟出」。從右協出生
，不單是神話，簡直是無稽之談！釋迦生下後，即「自行七步，舉右
手作獅子吼云，我於天人之中最尊最勝」。長阿含經卷第一大本經中
則稱：「從右?出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言，
天上天下唯我獨尊，要度眾生生老病死，此是常法」。後世的佛教徒
也許覺得生而能行能言，到底有違常情，故此文說：「足行七步、口
稱獨尊，言已便默，如諸嬰孩不行不語，諸母養育漸至長大」。生後
立走七步，口發大言等，當然都是後人為要崇敬釋迦而捏造的。

過去現在因果經卷第一稱：「爾時白淨王即嚴四兵眷屬圍繞，並與一
億釋迦種姓前後導從入藍毘尼園」，一億人民相當於今日全台灣的五
倍人口，他們都一起去到藍毘尼園。請問一億人民怎能集體行動？如
何能進入小小的藍毘尼園中？釋迦生後，父親為他取名薩婆悉達多，
意即一切義成、吉財驗義等。釋迦生後七日，母便去世，由姨母摩訶
波闍波提扶養。淨飯「王」共娶兩姊妹，一即摩耶夫人，一即摩耶妹
摩訶夫人。七歲起，釋迦便從婆羅門學者跋陀羅學習各種典籍，學問
，技藝。但佛經卻稱此學者實無能力教導釋迦，所以「凡技藝典籍，
天文地理，算術射御，皆悉自然知之」，亦即無師自通。到了十歲，
釋迦已被描寫成力大無比。某次有一大象擋住城門，人無法行走，但
「太子出城，以手擲象城外，還以手接，不曾傷損，象又還蘇」。象
的重量都在數噸以上，十歲小孩居然能把牠擲開，真是駭人聽聞，實
在無法叫人相信！十五歲時，「灌太子頂，付七寶印，立為太子」（
毋寧說是繼承人，龔按）。翌年，釋迦出遊，看到飛鳥啄食農夫耕後
土地上的蟲子，而大生悲哀之心云云。

到了十七歲，釋迦便娶耶輸陀羅為妻，但佛經卻稱：「太子常修禪觀
，未嘗與妃有夫婦道」。不過耶輸陀羅以後卻生了兒子羅候羅。如何
而生的呢？佛經稱：「初太子出家之日，指妃腹曰，卻後六年汝當生
男，至是在胎六年而生」。根據這些記載，我們可以說，如不是太子
生來性無能，不能行周公之禮，便又是佛經作者故意在「淨化」釋迦
了。佛經又稱：「太子有三夫人，一、瞿夷，二、耶惟檀（即耶輸）
，三、鹿野，以有三婦，為立三時殿，殿有二萬采女」。另佛本行集
經第十四稱：「時淨飯王為其太子立三等宮，以擬安置於太子故，第
一宮內所有采女，當於初夜侍衛太子…其…第一宮，耶輸陀羅為最上
首，二萬采女圍繞侍立……。復有師言，侍太子者，諸采女等合有十
萬，以為三宮，二萬悉是釋剎利種，所餘八萬，並是眾雜異姓諸女」
。「如是太子在最妙最勝采女百千之中，前後圍繞，受諸快樂，……
相囑相笑，相抱相嗚……五色綺靡，四目【女便】娟，能令太子歡娛
受樂……如是如是，太子在於女寶之中，受諸歡樂」。一個小城（部
落）的首長淨飯王，居然能集「十萬」采女讓兒子歡娛快樂，可說是
天大的怪事了。有許多采女供釋迦歡樂似乎是事實，但數目卻大有問
題，這又是佛經作者在說謊騙人了。整日夜在眾美女間歡娛的年輕釋
迦，以後突然脫出迦城出家修行，變成了一個極端的禁慾論者，想必
與這些女人大有關係。因此，佛教以後極端輕蔑女性，把她們看得有
如毒蛇猛獸一般，比丘（和尚）一律禁止結婚，並不准接近女性。某
次，釋迦曾警告諸比丘，要他們寧可抱住一株正在燃燒著的樹木，但
切勿擁抱年輕美貌的女子！（見中阿含經第一木積喻經）。

關於釋迦出家的原因，佛經中有一故事，即「四門之遊」。長阿含經
卷第一大本經：「太子即乘寶車詣彼園觀，於其中路見一老人，頭白
齒落，面皺身僂、拄杖羸步喘息而行。太子顧問侍者，此為何人，答
曰，此是老人。又問，何如為老，答曰，夫老者生壽向盡，餘命無幾
故謂之老。太子又問，吾亦當爾，不免此患耶。答曰然，生必有老無
有豪賤。於是太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟念，此老
苦吾亦當有」。以後兩次出遊中，「逢一病人……問曰，何如為病，
答曰，病者眾痛迫切存亡無期，故曰病也」。「於其中路逢一死人…
…太子復問，此為何人，答曰此是死人，問曰如何為死，答曰死者盡
也」，最後一次，「於其中路逢一沙門，……御者答曰，此是沙門，
又問何謂沙門，答曰，沙門者，捨離恩愛，出家修道」。

於是釋迦恍然大悟：「善哉，此道真正永絕塵累，微妙清虛，惟是為
快」。最後，「太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道」。在東
門見老人，南門見病人，西門見死人，北門見沙門，此即四門之遊。
釋迦平日曾見過老人，病人，死人，沙門，當無疑問之處（他的父親
便是老人），但佛經為了強調他「深居」宮殿，與常人有異起見，竟
稱釋迦看到了老人而還不知「何如為老」？見了病人，又問侍者「何
如為病」？我們可以說，除非釋迦是痴子、傻子，不能辨別老幼、病
痛、死人，不然又是佛經作者在玩戲法了。

關於釋迦出家的原因，當然並非如此簡單，據我的分析，約可得以下
幾種：
（１）當時厭世主義盛行，人人都以出家修道為理想，且受人尊敬，
釋迦也效法此道。
（２）法經中規定人生最初梵志期，必須離家訪師學道，釋迦似還未
盡過此階段，因此，當他出家後便急急地先訪問了幾位婆羅門師。
（３）釋迦的國小而弱，常受大國欺壓，他也許早已洞察到統治這個
小國的困難，藉著出家而脫離了這個多事的地方。
（４）如淨飯王於五十歲時得兒子之年正確，那麼父王在兒子出家之
時，已將近八十歲左右，勢必急需讓位於兒子，故此，釋迦萬不能再
延遲不走。
（５）釋迦自幼缺乏母愛，與姨母所生之子間可能常有不快之事發生
。例如提婆達多（淨飯王之子，阿難的兄弟）自幼起便對抗釋迦，及
長後更反對釋迦，擬自另立教團。釋迦家庭無溫暖可言，促使其悲世
出家。
（６）若釋迦真的有三妻，（剎帝利姓至少可娶二妻），妻妾間如有
紛爭，那又是一個原因了。
（７）若淨飯王置備眾多采女供釋迦娛樂之事確實，那末，我們可說
此事起了反作用。釋迦於盡情縱慾後，漸感不勝其苦，而急急脫離了
這個環境。佛經先稱：「爾時太子，在於宮內，充足五慾娛樂遊戲，
無有疑難，尊重貴勝，唯獨一人」。

但佛經接著稱有一神明名叫作瓶天子，他要助釋迦脫離這個環境。「
爾時作瓶天子，復於一時發如是念，此之護明菩薩大士，在於宮內，
極意歡娛，今時已至。護明菩薩宜早出家，我今可為彼大士故勸請，
令出厭離五慾捨家出家」（佛本行集經卷第十五）。神明出現之事是
假，釋迦已經厭惡這種環境而捨家出家可看成是事實。我們可再引用
佛經予以證實。某晚，釋迦忽然醒來，見諸女子的形狀簡直非人，「
太子即從座起，遍觀妓女及耶輸陀羅，皆如木人，譬若芭蕉中無堅實
，或有倚伏於樂器上，臂腳墮地，更相枕臥，鼻涕目淚，口中流涎，
又復遍觀妻及妓女，見其形體，髮爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋
?肪血，心肺脾腎，肝膽腸胃，屎尿涕唾，外為革囊，中盛臭穢，無
一可奇……我今當學古昔諸佛所修之行，急應遠比大火之累」（過去
現在因果經第二）。

以上對女人的各種污穢描寫，方可說就是佛教的「婦女觀」。以後佛
教和尚在修行時，常用此種觀念想法來擋阻女色的誘惑，佛教稱此為
「不淨觀」。其實，釋迦本人及其弟子中的若干人是有「結婚」經驗
的。以後他們厭棄家庭，飄然一人出家修行，因此，他們對女人能作
「不淨觀」。但以後的和尚們，特別是從小便出家的人（中國佛教稱
此為童貞出家，以別於中年出家者），既無「結婚」的經驗，而硬要
他對「婦女」實行不淨觀，真不知從何「淨」起？太殘忍了！釋迦盡
情享受了肉慾快樂之後，身體疲乏，導致精神不振，頓覺人生無常。
於是，突然一變，想出去追求心靈上的寧靜喜樂與平安了。這個從「
肉」到「靈」的大轉變，或可看成是釋迦出家的最重要原因。

釋迦於二十九歲時脫出故鄉後，即先後訪問了兩位婆羅門學者，討論
宇宙人生問題，但據說他們的答覆都不能使他滿意。於是，遂一人遁
入伽耶城附近森林中開始獨自苦修，「日食一麻一米，以續精氣，端
坐六年，形體羸瘦，寂默一心，內思安般」（一天只吃一麻一米的描
寫，不如把它看成是一種「禁食」，龔按）。但以後又覺得單靠苦行
亦非解脫之道，遂入尼連禪河中沐浴，又從牧女善生處飲得牛奶，重
振精神，坐在菩提樹下發誓說：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是
身，終不起此坐」（方廣大莊嚴經）。以後在心靈上曾與惡魔波旬發
生交戰，畢後，「於二月七日惡魔退散之時，……明星出時，霍然大
悟（即八日大曉也），得無上道為最正覺。」時年三十五歲。換言之
，釋迦把他已知的婆羅門教及各派思想等，予以整理取捨後，對宇宙
、人生等起源及解脫等問題，有了一套自己的主張與解釋，佛教稱此
為「開悟」。於是，釋迦變成了佛陀，意即「悟者」，「覺者」。同
時期的耆那教教祖菩提子亦被稱為Ｂｕｄｄｈａ，亦是「開悟者」的
意思。所謂「悟者」、「覺者」，僅祇指對佛教教理「明白了」、「
知道了」而已。開悟與成道當然不是變成神。

「成道」後的釋迦先在鹿野苑精舍講道，收了憍陳如等弟子五人，佛
教稱此為「初轉法輪」。輪是古代的一種兵器，意為轉動佛法救人。
在以後二、三年中，絡續有以下諸人皈依：
（１）耶舍及其父母，並耶舍親友五十人。
（２）外道首領迦葉弟兄三人，以及他們的弟子一千人。
（３）王舍城頻婆娑羅王。
（４）舍利弗，目乾連以及他們的弟子二百五十人。
（５）釋迦某次回家，在家鄉獲得皈依弟子如下：父親淨飯王，異母
弟難陀、優婆離、阿那律、阿難陀、提婆達多，親生兒子羅?羅。
（６）舍衛城長者須達多。
（７）成道後第五年，又得女弟子如下：姨母摩訶波闔波提，髮妻耶
輸陀羅，異母妹孫陀利，這批女子是佛教中最早的比丘尼。

此後四十五年中，釋迦的腳蹤北自迦毘羅城，拘薩羅國，南至摩揭陀
國，西往拘琰彌，東赴瞻波等地深入各階層佈道。但每逢雨期的兩、
三個月中，經常住在竹林精舍過夏安居生活。北地台衛城與南地王舍
城是他傳道的中心地，因該地居民甚多。釋迦的傳道地以中印度地方
為主，不分男女老幼及四姓階級。他的日常生活是每晨托缽各處乞食
，至午後始回，弟子們大都在黃昏前才可來訪問。他又經常一人退入
森林中，作冥想靜坐。在他的傳道中，當然也免不了遭受誹謗攻擊，
從弟提婆達多曾放醉象擬殺害釋迦，迦毘羅城滅亡一事亦使年老的釋
迦十分悲痛。

到了八十歲，釋迦年老多病，在末羅國拘尸那揭羅城，從金工周那得
了些梅檀樹耳果腹，病情轉重而撒手去世，有說係吃臭豬肉而生赤痢
死去。享壽八十歲，時在元前四八六年三月十五日（年月日有異說）
，佛教稱作入「大般涅槃」。釋迦死後「時諸比丘悲慟殞絕，自投於
地，宛轉號咷不能自勝」（遊行經）。七日後，由弟子摩訶迦葉等主
持火葬，遺骨被分成八份，由八個國家建塔紀念。釋迦共有十位大弟
子，是初期原始佛教的重要人物：舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、須
菩提、富樓那彌多羅尼子，人迦旃延，阿那律，優波離，羅?羅，阿
難。在敦煌千佛洞第一百三十八窟之中央有一釋迦坐像雕塑，其後壁
之彩畫有十大弟子之立像，能在其側記有大目犍連神通第一等銘。

釋迦牟尼的基本教理及對其批判
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佛教教義複雜多端，有小乘、有大乘，各說各話，莫衷一是。但我們
從五花八門的佛教教義中，仍能找出小大乘及佛教各宗派共同信仰持
守的基本教義。這些教義便是釋迦牟尼所講的苦、集、滅、道等四聖
諦，以及業力、三世，輪迴與三法印等。本節Ａ段，將說明四聖諦，
Ｂ段則論業力、三世、輪迴及三法印等。

Ａ、四聖諦：分為苦諦、集諦、道諦、滅諦等四類。

一、苦諦：痛苦的種類。釋迦以為人有「生苦、老苦、病苦、死苦、
憂悲惱苦、怨憎會苦（不想見的人，卻非見不可）、恩愛別離苦、所
欲不得苦」等八苦（增一阿含經卷第十七）。印度地大「物不博」，
人民生活窮困，加上氣候炎熱，輪迴轉生思想盛行（人死後變這變那
，生而又死，死而又生，極為痛苦云云），遂導致釋迦以「苦」為出
發點，而建立了他的一套教理。論到印度人民的貧苦，迄今未變。據
一九九○年一月二十六日路透社新德里電訊，目前，印度約有人口八
億人，而接近三分之一居民（約二億七十萬），仍要生活在貧窮線以
下。十年前，這個百分比卻高達四十八點三。以上統計根據一九八九
年世界銀行訂出的印度貧窮線水平。

二、集諦：痛苦的起源。釋迦閉眼不談印度人民物質生活貧苦，而即
用「宗教」信仰的十二因緣說來解釋人有痛苦的原因。十二因緣是「
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。

這是一系列人「從生到死」的說明過程。其中，「因緣」與「無明」
需予說明。釋迦以為世界萬物的每一物（佛教稱「法」，意即現象）
，都無非由「因緣」所生。例如一粒瓜種是「因」，種瓜的泥土、陽
光、雨水…等是「緣」，最後才會生出一個「瓜」來（果）。此即因
緣論或緣起論。

釋迦（亦即佛教）以為任何物都由此因緣所生（成），因此，任何物
都無它的「本體」，因為都不過是由各種的因與緣和合而成罷了。這
個物質的無本體（因係因緣和合而成），印度佛教（亦即所有的佛教
）稱它為「空」。佛教有名的「色即是空，空即是色」的這兩句話，
梵文配英文可寫成：Rupa is Sunya; Sunya is Rupa。正確的解釋是
：「凡人眼能看到的物質體，都沒有它的本體；凡是沒有本體的東西
，即是人眼能見的物質體。因此，中國佛教所講的「空」Ｓｕｎｙａ
絕非一般所說的Ｅｍｐｔｙ（空）或Ｖａｉｎ（虛空的），兩者完全
不同，不能混為一談。

說也叫人痛心，由於中國佛教兩千年來一直大講「空」理，不單害了
無數人民，也害了中國這個國家。大家對人生都變得消極、灰心、失
望、了無生趣，反正一切都是空，努力奮鬥有何用呢？中國民間流行
的「天也空、地也空……妻也空、子也空……」的萬空歌，（歌名也
許不是如此，已記不得了），便是從佛教所強調的空觀而來。

對於「空」思想的害人，竟然有一位佛教徒余紹坡先生敢挺身而出，
強烈指出佛教講空的不對。他不客氣地指摘中國佛教說：「這些說空
說有的知見，可能是前人盯著空字繞圈子……。「空」字在直覺意識
中，很容易認為『空無、斷滅』。用之則自誤誤他，不用則太太平平
。……令人枉生困惑，令人迷失方向……」（「佛法義理不應沿用空
字」，香港佛教月刊，一九八五年十二月號）。

現在再回講十二因緣。釋迦所講的緣起論問題多多。萬物或每一物既
然都由「因」而生，那麼每一物的最初「第一因」究竟從何而來？例
如人的最初生命（指父母的父母……一直追溯上去），以及草木瓜果
……等的最初的「第一粒」種子，到底如何而生？但釋迦卻避談「第
一因」這個問題。所有的佛教徒也都只能找個藉口，花言巧語，搪塞
了事。例如台灣佛教徒心仁詭辯道：「……殫精竭慮去追求『生命的
第一因』，將是徒勞無功的（根本無法找到答案。龔按）。因為『第
一因』之前勢必還有一個『因』，此『因』前，又有『因』……（因
為佛教要講這個似是而非的因果論來說明萬物的起源，所以碰上了『
第一因』這道難關，永遠無法解答。龔按）」。心仁的文章「生從何
處來？死往何處去？」載於台灣覺世旬刊一一四二期，一九八九、十
月。該月刊係由星雲和尚所辦。一九九○年元月，我曾在加州某地各
教會（故隱其名）聯合主辦的講習會中，主講「基督教與佛教的比較
」。會後有佛教徒和我辯論。我請他答覆「第一因」如何而來？對方
先是東扯西拉，最後祇好在眾目睽睽之下不得不公開承認：「我沒有
辦法答覆第一因從何而來。」我真不懂，不少資深佛教徒（如上述者
）既然已知道自己所信的因果論無法答出「第一因」的起源，但為何
還要繼續盲目地迷信佛教，跟著佛教跑呢？真是自欺欺人！

現在再說十二因緣中的「無明」（Ａｖｉｄｙａ）。釋迦強調人因為
有了無明，而才緣「行」、惡劣的環境下，釋迦既不求「和談、統一
」，也不講「社會福利」，但只講心靈解脫。他勸人要好好修行，以
求解除痛苦。釋迦主要的修行法是實行八正道。它們是「正見、正思
、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」（增一阿含經第十七）
。八正道又能被圈入「戒、定、慧」三學。這些修行法注重人的思想
改造（需信因緣法……等），以及行者身體的苦行（如禁食、禁慾、
不眠……等）雙管齊下。其實，釋迦的八正道，也就是當時婆羅門教
的沙門（修行人）與其他森林修行者的修行法，大同小異。祇是釋迦
把正見、正思……等，改成對「佛教」的正見、正思……等而已。

四、滅諦：解除痛苦後的去處。印度自古起就流行輪迴信仰，人人膽
戰心驚，害怕死後再去輪迴投胎轉生，生而又死，死而又生，好不痛
苦！因此，印度人都渴望死後能去這麼一個地方，那裹不再有生死、
死生之苦。這個地方，古代印度人稱它為「涅槃」。釋迦傳道後，也
走的同樣路線，主張人修道，死去後的理想去處是涅槃。當然，釋迦
所講的涅槃是佛教的涅槃，亦即祇有信佛教、修佛道的人才能去這涅
槃。否則仍在生死輪迴中受苦云云。佛教說：「一切諸煩惱永盡，是
名涅槃」（雜阿含經卷第十七）。

梵文「涅槃」的原意是「被吹去、被消去」。好像一盞油燈的「油」
，燒盡後，燈火便也熄滅、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思
想與身體兩方面），到最後，死期來到（佛教忌用死字），便離世去
「涅槃」了。用我們的話來說（不信佛教者），所謂涅槃，即是指人
「死了」而言。佛教用涅槃來代替死字。對此，中英佛學辭典第三二
八頁「涅槃」項中，也有和我相同的解釋，（涅槃即是死（。Nirvan
a、"blown out, gone out, put out, extinguished"；"liberated
 from existence"；" dead, deceased, defunct"。最後的「dead,
 deceased, defunct」，都是指「死亡」。

小乘的涅槃，是灰身滅智，釋迦肉身已死，不復存在。但大乘的涅槃
卻變成「常樂我淨」，把原來的「涅槃靜寂」變得熱鬧非凡了！

釋迦的「死亡」被尊稱為「大般涅槃」或「大滅度」。但中國和尚的
「死去」祇稱「圓寂」或「寂滅」。至於一般佛教信徒的「去世」，
則都叫做「往生」而已。單在「死」字上，佛教內部似乎分了三級。
佛教人死後的「火化」，叫做「荼毗」，意為焚燒遺體。遺體火化後
的骨灰，梵文叫做Ｓａｒｉｒａ，中譯「舍利子」。中國佛教僧人大
力鼓吹死人骨灰－－舍利子的甚麼「靈驗」，把中國佛教弄得烏煙瘴
氣，大家都熱中於骨灰崇拜，樂此不疲。

Ａ、業力、三世、輪迴、三法印：

一、業力
印度人自古起便相信業力，它是一種無形的力量，能影響人來世的生
活，或貧或富，或樂或悲。釋迦也擷取了業思想（中阿含經第二十七
，人毘婆沙論第一百二十四），以為人在前世（生）如作了惡業，今
世便受苦楚，前世如行了善業，今世便享榮華富貴。佛教的十惡業是
：「殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡囗，綺語，貪欲，瞋恚，邪
見」。如在每項上加上「不」字，便成「不殺生……不邪見」的十善
業了。這些做人的最起碼道德生活，佛教卻把它們列為首席。業的「
問題」多如九毛。例如中日戰爭時，以及中國大陸文革時，前者日軍
在華殺人數千萬，後者大陸人民被殺千、百萬，可謂血流成河，悲慘
淒絕。但佛教邽罔顧「原因」，僅祇輕描淡寫的胡稱這些死難者，都
無非是他個人前生所做的惡業所致。再如對於殘障人士，佛教也概以
「業」來解釋，如不是此人前生造惡業，今生會有這種情形嗎？（餘
類推）。佛教的業思想，真不知害了多少人。富者自傲，貧者自卑，
惡人更兇，弱者更弱，因為都是各人前生業力所定的啊！

二、三世
印度人一直相信人有三世，佛教也承襲了這個思想（增一阿含經第四
十八）。這個三世分成兩種說法：第一，三世與十二因緣的關係。佛
教以為人生生命延續痛苦的原因，是由於在過去世（前世），有了「
無明、行」，而才生出現在世的「識、名色、六人、觸、受、愛、取
、有」。因為人有今世（現在世）的「愛、取、有」，所以才會生出
來世的再「生」與再「老死」。如果人信佛教而滅無明，便不會再有
來世的再生與再死了。茲列佛教約三世十二因緣圖表如下。但三世十
二因緣的第一罪魁「無明」，佛教卻無法說出它的「起源」。所以這
個三世十二因緣說祇是一種不切實際的「紙上談兵」而已。

第二，怨怨相報的問題。「五省聯軍總司令」軍閥孫傳芳兵敗後，逃
入天津，搖身一變成了一位「極虔誠」的佛教徒。那知，有一天，正
當孫在叩頭拜佛時，突被人背後開槍殺死。殺孫的人是施劍翹，施是
施從濱的女兒。施從濱有說是孫在交戰時的敵將，有說是孫的部下（
詳情不論）。不管怎樣，施從濱是被孫傳芳下令槍斃的。為報父仇，
施女終於殺死了孫傳芳。施女事後去見佛教「高僧」太虛和尚，想從
佛教的觀點知道一些為何父親被孫殺死的原因。太虛答道：「安知，
在前世，孫不是為你父所殺？」（這句話引自煮雲和尚在「海潮音月
刊」撰文「奇女子施劍翹的故事」（題名大概如此，已記不得了，龔
）」。意即施從濱在前世曾殺死了孫傳芳，所以在今世，他們兩人各
自再投胎做人，而孫傳芳便殺死施從濱了。佛教稱此為怨怨相報。照
佛教說，為何施從濱在前世要殺死孫傳芳昵？這是因為在前前世，孫
傳芳曾殺死了施從濱，所以施從濱為了報仇才在前世殺死孫傳芳的。
但問題又出在「第一因」上了。在前前世的前世，再前世……一直追
溯上去，到最初的那一世，到底是孫先殺死了施？還是施先殺死了孫
？殺人者是由於何種「因」而要殺死對方？對此，佛教徒也絕對答不
出來，祇能東扯西拉，找個藉口下台。

說也可笑，對人被殺事，佛教又有另一種「肉麻」的解釋。西安事變
時，蔣委員長的近臣邵元沖被「叛兵」殺死。佛教慈航和尚對邵夫人
道：「翼如居士（邵字翼如，龔按）德學風烈，決為圭密轉世（見褚
怕思著「佛門人物志」第二四四頁，「圭峰再來的邵元沖」文章）。
意即唐朝的華嚴宗第五祖圭密（世稱圭峰大師（７８０～８４１），
在民國時再投胎變成了「邵元沖」。乖乖！至峰是大牌和尚，而邵元
沖亦非等閒之輩。但我們不禁要問：慈航和尚為何不敢對邵夫人說：
「邵先生的死，因為是他在前世曾殺死了一個人，這個人就是現在殺
死邵先生的那個人」。這樣答，才合佛教的三世怨怨相報。但慈航卻
避談這點，轉而把邵氏捧成圭峰再世，直把邵夫人樂得心花怒放。這
豈不是慈航在諂媚權貴？上述太虛答施女的話中，先來一個「安知」
，也是模稜兩可的滑頭用法。當時，如果孫傳芳死時仍大權在握，或
者，施女也是某方面的顯赫人物，我想，太虛大概也不敢對人說：「
安知，在前世，孫不是為你父所殺？」的洩氣話了！不知讀者諸位能
同意我的看法嗎？

三、輪迴
印度自古起講輪迴，原始的輪迴只有三道：天道，祖道（人世界），
第三道（地獄）（詳見印度宗教哲學史，高楠順次郎著）。釋迦也承
襲了印度的輪迴，他把原有的三道輪迴細分成六道輪迴。（過去現在
因果經第二，六趣輪迴經等）六道是：一，天道；二，人間道；三，
畜生道；四，餓鬼道；五，阿修羅道；六，地獄道；四、五、六三道
都屬鬼道，勉強分成三道。輪迴的梵文原意是：展轉，流轉，流轉的
世界。指一切眾生，包括天道的鬼神，以及人、畜、蟲蟻與地獄的鬼
類……等，莫不都在輪迴中生而又死，死而又生，流轉不停，好不痛
苦。佛教勸人要勤修佛道，跳出三界，掙脫輪迴生死之苦。

佛教把全宇宙劃入「三界」中，欲界、色界、無色界。欲界是指這個
人類世界及天上的某些區域，共有六個層次，稱作六欲天。欲界的最
上層是「忉利大」，天主（神）名叫帝釋天，又稱「三十三」天。因
他有三十二個天臣，連他在一起，共三十三，故俗稱「三十三天」。
這個三十三天神原是印度神。但，今天中國佛教的僧人及信徒，歪著
頸項，硬說這個神（三十三天）便是基督教的上帝。問題在那裡呢？
因為照佛教說，連所有的鬼神（包括三十三天在內），也仍都在六道
輪迴的「天道」中，而六道輪迴則是一個流轉不息的苦地方。天神雖
在天上享福，但一旦福報滿後，使要再墮落到六道中的其他某道中去
，始終一直變來變去，痛苦莫名。據此，中國佛教徒含血噴人，誣稱
基督教的上帝即是三十三天神，仍在輪迴中受苦云云。做為基督徒的
我們，當然絕對不承認，並應予以反駁痛擊不可。欲界上的色界與無
色界，也都指天道。總計欲界六天，色界十八天，無色界四天，共計
二十八天，這是佛教天的數目。

這個三界說，是從「須彌山」信仰而成。古代印度人把神話、怪談、
迷信加上印度的地理環境等（須彌山大概是從喜馬拉雅山的山岳信仰
轉成，兩者不單發音甚同，還有其他各種類似處），創造了一個莫名
奇妙、令人可笑的三界說。而佛教徒即把這個三界信仰視同至寶，奉
為「真理」。法華經稱：「三界無安……」，心地觀經說：「三界以
心為主」，華嚴經講：「了達三界由心也」，中國佛教僧尼受戒後所
得的「護戒諜」的第一句話便是：「三界無安，猶如火宅」。由此可
見，「三界」對佛教是何等的重要了！

輪迴的「荒謬」處極多，不勝枚舉。例如：梵綱經卷下稱「世上一切
男子是我父，一切女子是我母……故六道眾生皆是我父母」，意即每
人前世前前世……的父母，現在都在輪迴人道中再投胎變成自己的父
母了。但，輪迴之理假定是真，輪迴有六道，每個人宿世的父母，都
有可能再轉至其他五道再生（如入地獄，如變畜生……），也不可能
全都再來「人道」做人。再者，轉生的「靈魂」（佛教稱為第八識，
當然是單數，怎麼能成複數，而變成全世界所有的男子或女子？目前
，世界人類有五十多億（一九八○年時是四十五億）。他們都是佛教
徒自己的父或母嗎？中國佛教徒叫過陌生的男子（假定對方是政府首
長）為「爸爸」嗎？中國佛教徒叫過一位不認識的女子（假定對方年
輕美貌）為「媽媽」嗎？如是，則不被罵為「神經病」才怪呢！既然
一切男或女都是佛教徒自己的父或母，那麼，自己家中的父母妻子、
丈夫、兒女、孫兒女…等，怎麼個稱法？自己的妻子是自己的╳╳？
自己的兒子是自己的╳╳？（餘類推），這筆爛帳，如何得了？梵綱
經更說：「六道眾生皆是我父母」，這麼一來，連家中的蒼蠅蚊子、
貓狗老鼠……等，都成了佛教徒的爸爸和媽媽了！真是荒謬絕倫！

四、三法印
釋迦定了三法印（雜阿含經第十、大智度論第三十三以判別佛教的真
偽。凡合乎三法印者，即是佛法：凡違背三法印者，即使是什麼「高
僧」所講，亦不是佛法，應予拒絕。三法印是：
（１）諸行無常。一切諸法（現象）都在流轉變遷。
（２）諸法無我。世界萬物都莫不由因緣而成，所以無我（無本體）
。
（３）涅槃靜寂。人死後境地是靜寂無為。台灣佛教界的問題人物（
指教義紛爭），「高僧」印順法師說：「三法印為佛教的重要教義。
判斷佛法的是否究竟，即以此三法印來衡量」（佛法概論）。

釋迦牟尼去世後的被神化
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一、說明：據原始佛經記載，當釋迦快去世前，常呼「吾背痛甚」，
「吾患背痛，欲暫止息」（遊行經），十足的表現了人間釋迦年老多
病的情形。當釋迦去世後，「時五百比丘聞滅度皆大悲泣，宛轉號咷
，不能自勝，捫淚而言，如來滅度何其駛哉，世尊滅度何其疾哉，大
法淪翳何其速哉，郡生長衰世間眼滅，譬如大樹拔枝條催析，又如斬
蛇轉迴遑莫知所奉」（遊行經）。這些悲哀痛苦亦是五百人間比丘對
人間夫子死去的自然流露表現，是出自內心的迸發，是人之常情。

但，經過了一段時期以後，原為人的釋迦受無數崇拜者的信仰，慢慢
地被神化而變成「神」一樣的崇高偉大了。如果佛教一開始便是信神
的宗教，那麼，釋迦被當作神一般的崇拜，便是理所當然之事，我們
亦無需加以指摘。但因為佛教一開始即是高唱「諸法無我」，否認在
宇宙間有獨一主宰存在，（任何法都係因緣所生，根本無我－－獨一
主宰），而以後佛教自己卻沒有遵守「諸法無我」。（在理論上雖仍
如此講，且極力批評攻擊信神的宗教），釋迦牟尼先被神化了，變成
了宇宙主宰上帝一般。以後又出現了許多的佛、菩薩，都像全能神一
般地受信徒崇拜，如觀音菩薩及阿彌陀佛等（詳見拙著觀世音菩薩真
相與阿彌陀佛真相）。六道輪迴中除了人道、畜生道外，其他四道都
是講的各種不同的鬼神信仰。在世界各宗教中，在理論上最反對相信
鬼神（因諸法無我）的佛教，現在實際上卻變成了一個最多講鬼神的
宗教了。單看一部「地藏菩薩本願經」，便知佛教鬼神的多而複雜了
。時至今日，佛教自己最講鬼神，卻又最喜歡攻擊別人信鬼神，（如
譏笑基督教的上帝係由何種因緣而生？）佛教徒的思想矛盾與無知可
說已到了極點。佛教徒一面不敢承認有神，一面即又把釋迦、阿彌陀
佛等當作「神」來崇拜，且又再攻擊別人信神的「錯誤」，天下間，
再也沒有比這件事來得無聊可笑的了。

中國佛教覺生雜誌在社論中堅稱：「先就佛陀言，小乘分派前，釋迦
牟尼世尊是被千萬信徒目為一位人間聖者，……後來，漸次神聖化、
神祕化，無形中人間的、歷史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神話掩飾成
非人間的寓言的佛陀了。有人（也許大多數的人是如此）以為這樣能
增加信仰者的虔誠心，並能提高佛陀的地位。其實，效果適得其反，
佛教在印度滅亡，這點未嘗不是原因之一，……反觀今日的信仰佛陀
者，或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分，黑白混淆，不知所信
者是什麼。如不是千餘年來教徒自己積非成是，把佛陀精神隱滅，反
把佛陀事跡神話化，那有今日的混沌現象？因此，應還佛陀的真面目
，使他再活現於人間世界之前，這實為我們應努力的第一件事」（慶
祝佛誕感言，一九六一年三月十五日）。

關於釋迦的被神化，日本佛教大學教授坪井俊映氏亦說：「釋尊誠然
是千古稀有的一位崇高的人格者，他是脫離了凡俗的束縛的一位聖者
。當釋迦在世和他入滅後的不久，佛弟子們思慕釋籌在世的情景，他
們以釋尊作為一位人間的教主來看，但是並未把釋尊作為超人格的存
在來看。但是佛滅後經過了多年，漸漸的把釋尊的人格理想化了起來
，成為了超人間的絕對者－－佛陀。於是說釋尊的偉大，不單是他一
生修行的結果，而是由過去世的功德集積而來……隨著佛傳的發展，
把釋尊理想化，信仰為佛，於是發展出來了佛身觀。這是除了人間的
釋尊之外，倘有佛的法身存在。釋尊佛陀的本質論的法身，到了後世
的大乘佛教時代，佛身觀更發展為由法、色二身建立起法、報、應的
三身。這時期製造佛像，佛陀成為了禮拜的對象」（佛滅後教團的變
遷）。

二、三身觀
釋迦的三一身觀，可說是釋迦被神化了的最確實證據。佛教雖稱每一
佛都有法身、報身、應身三身，但實際上仍以釋迦牟尼的三身為主。
大乘義章卷第十九說：「一真身佛，二應身佛，三化身佛」。十地經
論第三稱：「一切佛者有三種佛，一應身佛，二報身佛，三法身佛」
。同經對三身內容有詳細解釋：「法有佛者，就體彰名，法者所謂無
始法性，此法是其眾生體質。報身佛者，酬因為報，有作行德，本無
今有，方便修身之德。應身佛者，感化為應感化之中，從喻名之」。

關於釋迦具有三身的解釋，諸說間略有出入，但大致來說：
（１）法身，原先是指釋迦所講的「法體」或「教理」，以後遂漸變
成了釋迦的「靈體」、「靈魂」，以與肉體有所區別。（佛教不用靈
魂的說法。）在大乘佛教，法身是惟一的「實在」，是諸現象的本源
，是真如。如再說得清楚點，在印度曾做人，歷史上的釋迦是「應身
」，但是他的本體並非是那團肉體，而是宇宙中的法身云云。
（２）報身，是釋迦受酬報的身體，是受崇拜的那個對象。
（３）應身（化身），在人間世界成為肉身的人間釋迦。其他也有稱
大日如來為法身，阿彌陀佛為報身，釋迦牟尼為應身的。

近有台灣省人盧勝彥被稱是蓮生活佛。盧被他的弟子慧嵩（王樂康）
居然捧為真正是「佛應身出世」（美國加州國際日報廣告，一九九○
、二、十九）。香港佛教界對這位「活佛」大加斥責，詳見去年十二
月號「香港佛教」月刊，幻生法師撰文二封給盧勝彥先生的信，非人
間『活佛』，乃稀世『活寶』！」據說，盧曾是台灣基督教長老會的
教友，曾是基督徒。

佛經中有一篇出名的「佛三身讚」，稱是西土聖賢撰，茲抄錄如下，
便可看出三身的區別如何了。（載大正藏經第六十四冊第七五七頁）

法身　我今稽首法身佛　無喻難思普遍智
充滿法界無罣礙　湛然寂靜無等等
非有非無性真實　亦非多少雜數量
平等無相若虛空　福利自他亦如是

報身　我今稽首報身佛　湛然安住大牟尼
哀愍化度菩薩眾　處會如日而普照
三祇積集諸功德　始能圓滿寂靜道
以大音聲談妙法　普令獲得平等果

化身　我今稽首化身佛　菩提樹下成正覺
或起變現或寂靜　或復往化於十方
或轉法輪於鹿苑　或現大光如火聚
三塗苦報悉能除　三界無比大牟尼

佛陀的三身觀是大乘佛教的思想。在大乘佛教中，釋迦已變成這個宇
宙、世界一切了。

三、三十二相與八十種好
在原始小乘佛教中，釋迦的被神化已有許多跡象，其中較有名的神化
便是釋迦約三十二相，八十種好。「爾時世尊即吐舌左右舐耳還復縮
之（舌極長，能舐到耳朵--龔）……時梵志見佛三十二相八十種好
，歡喜踴躍不能」（增一阿含經卷第四十七）。當釋迦生後不久，據
說，便有相師為「太子」看相，而說出他具有與常人不同的三十二相
。這三十二相，當然是以後所加的，如釋迦真有如此三十二柑，那他
便不是「人」的形狀，而是另一種怪物了。請讀者自己仔細閱讀思想
此三十二相情形。

長阿含經卷第一大本經：「時諸相師即披太子衣，說三十二相，一者
足安平，足下平滿蹈地安穩，（即扁平定，龔），二者足不相輪，千
幅成就光光相照，三者手足網縵猶如鵝王（即手足間無縫，但不知如
何抓物、行走？龔），四者手足柔軟猶如天衣，五者手足指纖長無能
及者，六者足跟充滿觀視無厭，七者鹿膊腸上下【月庸】直，八者鉤
鎖骨，骨節相鉤猶如鎖連，九者陰鳥藏，（意即釋迦的生殖器經常收
縮，藏入內部，故有說太子不能人道，見觀佛三昧海經第八，龔）。
十者平立垂手過膝，十一一孔一毛生，其毛右旋紺琉璃色，十二毛生
右旋紺色仰靡，十三身黃色，十四皮膚細軟不受塵穢，十五兩肩齊亭
充滿圓好，十六胸有萬字，十七身長倍人，十八七處平滿，十九身長
廣等，如尼拘盧樹，二十頰車如師子，二十一胸臂方整如師子，二十
二口四十齒，二十三方整齊平，二十四齒密無間，二十五齒白鮮明，
二十六咽喉清淨，所食眾味，無不稱適，二十七廣長舌左右舐耳，二
十八梵音清徹，二十九眼紺青色，三十眼如牛王，眼上下俱眴，三十
一眉間白毫柔軟細澤引長一尋，放則右旋螺如真珠，三十二頂有內髻
，是為三十二相」。八十種好是三十二相的擴大，更有些奇怪的記載
，在此省略不提了。

在大乘佛教中，我們可說釋迦已非「腰酸背痛」的人間釋迦，而已變
成騰雲駕霧，眉間放光及口吐閃光的全能者了，「時韋希提見世尊釋
迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世
諸天在虛空中，「爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一
光照頻婆婆羅王頂（觀無量壽經）。釋迦講法華經時，也是全身光明
萬丈「爾時佛放眉間白毫相，光照東方萬八千世界，靡不週遍，下至
阿鼻地獄」（妙法蓮華經卷第一）。釋迦說華嚴經時也是「爾時世尊
欲令一切菩薩大眾，如佛無量無邊境界自在法門，故放眉間白毫相一
切寶色燈明雲光……此光遍照一切佛剎」（大方廣佛華嚴經卷第三）
。其他許多大乘經典，都是描寫釋迦全身放大光明，已成了「超人」
者，這些都是釋迦被神化了的結果。

中國佛教在衰退中
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha3-9.html

根據我的看法，中國佛教正在遂漸衰退中，主要原因如下：
（１）由於從政治來的逼迫，使佛教衰退。四大教難中的唐武宗廢佛
教（八五四年）後，佛教遂走下坡。另有清政府輕視佛教，太平天國
廢佛，以及中共政府的排佛等。目前，中國佛教在某一地區可能看似
「興旺」（似與政治變動有關），但從整體來看，中國佛教已經不行
了。
（２）由於佛教教團（僧伽）內部問題太多，影響發展。僧伽階級太
多太嚴，互相爭權奪利，青年男女不願做僧尼，後繼乏人……等。
（３）由於佛教教義迷信、虛妄。今日知識份子很少人信佛教。有人
譏稱佛教是「老太婆教」，意即都是一些無教育基礎的年老婦女信徒
罷了。
（４）由於佛教與民間脫節。寺廟都在山上及郊外，佛教與一般社會
人民脫節，失去影響力。
（５）由於中國佛教太雜。人民儒釋道三教兼信，真正受過三皈五戒
的佛教徒不多（即使有，也大多掛名而已），影響佛教發展。
（６）由於基督教的傳教。中國基督教得人、信主，加上有基督教的
牧師及信徒對佛教的批判與護教，對佛教不利，阻礙佛教發展。難怪
中國佛教徒非常痛恨基督教，巴不得她快快滅亡！

我說中國佛教在衰退中，而近有台灣的慧風法師（我不認識他）竟然
乾脆大叫「佛教會滅亡！」茲一字不改地抄錄他所舉出的四個原因，
讓我們也聽聽來自佛教內部的聲音。原文如下：

「佛教何以衰頹至此，慧風法師說其原因－－

一、佛教沒有進入信徒生活中。基督教、天主教、回教，其信徒生活
，都與其教義不能分開，而佛門信徒在其生活中則無教義。如戒律的
生活、五戒弟子、菩薩戒弟子，在佛教徒的比例上能有多少？蓋因傳
戒大德，將五戒解釋得叫你無法受持，信徒則乾脆遠之。四無量心、
六波羅密、八正道、十善法，能有多少佛弟子徹底以此生活？依此奉
行？佛弟子身口行為、日常生活沒有佛法，則佛法怎會流傳。

二、佛教太強調離群獨居，深山叢林的生活與世間無直接接觸，這種
住山關門自了的思想，就如道源長老所言：「修行、修行，好動聽的
名詞，把佛教都快給修完了。」又一長老曰：「修行實在是一些人懶
惰的代名詞。」聞之真不勝感慨！不在生活中修行，不在身語心意裏
實踐佛法，不愛人群，遠離社會，如何獲得群眾的擁護與支持？

三、出世的思想太過濃厚，如強調名聞的罪惡、錢財的可怕，甚至夫
婦兒女都是冤家，將世間一切榮華富貴的生活都要放棄，以出世的標
準要求信徒認同佛法，信徒做不到放棄世間的一切，只好放棄佛教。

四、人我之爭，佛教有宗派之分並不可怕，日本的佛教從中國傳過去
的八宗，目前已發展至六十多個宗派，但卻不鬧人派。而我們中國的
佛教則有人我的嫉妒、障礙、猜忌、同歸於盡的心態，使佛教不能團
結、不能合作，如此的佛教怎不滅亡？」（「佛教會滅亡嗎」？台灣
普門雜誌一二二期，一九八九年十一月號）。

基督教優於佛教的二十處（基督教與佛教的比較）
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha4.html

說明
加拿大溫哥華的某中國佛教徒，把他匿名所寫攻擊基督教的文章，「
佛法與基督教義的主要分別」（共十條），寄給該市基督教華人神召
會的李紹光牧師。李牧師又把該文寄給我，請我處理。

下文「基督教優於佛教的二十處」（基、佛比較，共二十條），便是
我對溫哥華的該佛教徒、以及所有攻擊基督教的佛教僧侶與信徒的答
覆。另外，我對他們的回應，請閱拙著「答妙貞十問」……等書。

今後如再有佛僧或信徒肆無忌憚，惡意誣衊基督教信仰，那我們也祗
好被迫再次奮起護教衛道，以免基督聖教無端受辱（參新聖經猶大書
第三節）。

龔天民，一九九○年五月，美國

基督教優於佛教的二十處
┌─┬─────────────┬─────────────┐
│項│                          │                          │
│  │　　　基督教真理　        │  　　　佛教謬說          │
│次│                          │                          │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │相信宇宙間有上帝。只此一位│相信緣起論，故不信有上帝。│
│01│，至高至大，是大主宰。    │但卻相信三界中的無數鬼神，│
│  │                          │思想矛盾。                │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │相信上帝創造萬物。每一物的│相信諸法（現象）因緣生，不│
│02│第一因（開始），都是由上帝│信創造。但卻永遠無法解答每│
│  │造成。                    │一物的第一因從何因緣生。  │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │相信聖經。世人都有罪，由始│相信人有無明，故有老死等結│
│03│祖亞當傳來。              │果。但始終無法答出無明到底│
│  │                          │從何因緣法？              │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │相信只有天堂與地獄。人的靈│相信有六道輪迴。眾生（包括│
│04│魂在這兩地，不會再有變動。│蟲蟻等）與鬼神還要變來變去│
│  │                          │，但卻答不出由誰負責使變？│
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │相信上帝自有永有。與任何異│相信天道中的鬼神仍要墮落，│
│05│教思想無關，因聖經不信異教│又誣稱基督教的上帝即是三十│
│  │。                        │三天神（帝釋天）。但這是一│
│  │                          │派胡言，含血噴人。        │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │相信天堂是信徒享樂之處，有│相信涅槃是信徒最終理想之處│
│06│知覺，過天上的屬靈佳美生活│。但涅槃卻是靜寂，無相，無│
│  │。                        │覺；是空是無，且不知在何處│
│  │                          │？                        │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │救主耶穌是道成肉身，由神成│釋迦牟尼生為人，是印度（今│
│07│人，生為明君大衛的後裔。  │尼泊爾）武士的後裔。他雖稱│
│  │                          │為王子，但他的國小而又弱，│
│  │                          │是鄰近拘薩羅強國的屬國。  │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│08│耶穌本身即是道，人人追求這│釋迦本身不是道，只是求道的│
│  │道，相信這道。            │一人，是一名修道的苦行僧。│
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │耶穌未婚，約三十歲出來傳道│釋迦曾婚，約二十九歲時突棄│
│09│救人。                    │家出走，赴森林苦修。他對妻│
│  │                          │兒沒有負起應盡的責任。    │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │聖經要人從心悔改，信主十字│佛教要人抑制身心，苦苦自修│
│10│架得救。                  │以求解脫輪迴進入涅槃。但連│
│  │                          │涅槃也弄不清楚，佛教的修行│
│  │                          │真是自討苦吃。            │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │耶穌曾以言教及神蹟奇事救人│釋迦無能力行神蹟奇事，只以│
│11│。                        │言教勸人努力自修。        │
│  │                          │                          │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │耶穌被釘十字架而死，但三天│釋迦老而死去，留下一堆骨灰│
│12│後卻復活昇天，在天上是神，│，成了一個宗教－－佛教的教│
│  │受人敬拜。                │主。                      │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │聖經是在耶穌升天後，即由弟│佛經在釋迦死後，約經過四五│
│13│子們寫成，正確可靠。      │百年口傳後才正式成文，內容│
│  │                          │大有問題。                │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │牧師能結婚，過正常人的生活│和尚與尼姑都禁婚，斷宗絕代│
│14│，傳宗接代，延綿家族與國家│。如中國人都出家，百年後，│
│  │命脈。                    │中國即被消滅無存。        │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │基督徒在家能孝敬奉養父母，│和尚與尼姑都出家遁入寺庵，│
│15│盡人子之責，理所當然。    │父母無人奉養，成了不孝的兒│
│  │                          │女。                      │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │聖經把神與人分別清楚，神是│佛教說眾生皆能成佛。但「成│
│16│神，人是人，人悔改後能以純│佛」僅是悟道，覺者之意。佛│
│  │潔的心靈敬拜神，為神所悅。│性只是指人的「心」而。所謂│
│  │                          │成佛絕不是變成宇宙上帝。  │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │聖經要人用心靈和誠實敬拜上│佛教一面竭力否認有神，自稱│
│  │帝。因上帝是位靈，非人肉眼│是無神論。但另一方面卻又大│
│17│所能見，所以禁止人為上帝雕│拜各種佛、菩薩及鬼神等偶像│
│  │刻偶像。                  │，成了多神教與拜物教。佛教│
│  │                          │教義迷信落後，害人不淺。  │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │聖經體諒那些從未聽過耶穌之│佛教堅持人人必須信佛教，死│
│  │名的人，他們必不按律法滅亡│後入涅槃，才能永遠超脫輪迴│
│  │。他們是非之心同作見證（羅│生死之苦。但孔子孟子他們根│
│  │二：１２～１５）　　　　　│本未信佛教，他們怎麼辦？  │
│  │我們以為孔子孟子雖未曾信過│佛教或會辯說，「孔子孟子已│
│18│耶穌，但他們生前若行得好，│升入天堂享樂了。」但佛教的│
│  │上帝會救他們。我們不必為他│天道仍在輪迴中。佛教說，有│
│  │們的靈魂擔憂。            │一天，那裡的眾生福報滿後，│
│  │註：因為常有佛教徒提出，「│仍會墮落到其他的畜生，地獄│
│  │孔子孟子未信耶穌，他們在地│等處去。不知中國的法師們如│
│  │獄嗎？」的問題，要我回答，│何答履這個問題？根據佛教教│
│  │故將此題列入。            │義，孔子孟子的靈魂結局真是│
│  │                          │可憐與悲慘呢！            │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │聖經把人與畜生分別清楚，人│佛教把人和畜生混為一體。見│
│  │不會變畜生，畜生不會變人。│了豬狗信是前生父母所變；家│
│  │人是根據上帝的形像及吸入上│中的妻兒兄弟姊妹，又信是前│
│19│帝的靈氣而成。因此人高過萬│生動物或甚麼鬼魂變成，或來│
│  │物，是世界的主人翁。      │索債討債，或來還債。於是一│
│  │                          │個佛教家庭，成了利害衝突的│
│  │                          │仇人決鬥場與人畜鬼的大合院│
│  │                          │。                        │
├─┼─────────────┼─────────────┤
│  │人得救是本乎耶穌的救恩，也│佛教一面強調要自修悟道（自│
│  │藉著自己的信仰而成（弗二：│力派），另一面卻又大聲誦念│
│  │８、９）。在上帝面前，任何│南無阿彌陀佛名號，希望死後│
│  │人的自修行為完全無效。如打│往生西方淨土。這是「他力拯│
│  │分數，只是零分。因耶穌的救│救」（他力派）。　　　　　│
│20│恩是百分之百的完全，絕對不│到底靠自力或他力？到底進「│
│  │能再攙入其他任何雜物（異教│涅槃」（無）還是去淨土（有│
│  │思想……等）。　　　　　　│）？佛教自己也搞不清楚。僧│
│  │　　　　　　　　　　　　　│伽內部意見分岐，互相批評攻│
│  │　　　　　　　　　　　　　│擊，弄得信徒不知所從。這樣│
│  │　　　　　　　　　　　　　│的宗教－－佛教，能使人相信│
│  │　　　　　　　　　　　　　│嗎？　　　　　　　　　　　│
└─┴─────────────┴─────────────┘


本文重要參考書目
http://home.kimo.com.tw/coverbkimo/buddha/buddha5.html

「過去現在因果經」、「佛本行集經」、「大智度論」、「法華經」
、「俱舍論」、「長阿含經」、「增壹阿含經」、「雜阿含經」、「
中阿含經」、「大毘婆沙論」、「六趣輪迴經」、「地心觀經」、「
梵綱經」、「遊行經」、「地藏菩薩本願經」、「觀無量壽經」、「
大方廣佛華嚴經」、「中觀論疏」，以及其他相關大藏經多種。「佛
祖統記」、「大唐西域記」、「釋氏稽古錄」、「出三藏記集」、「
佛三身讚」（大正藏第六十四、第七五七頁）。

「梵語學」（【木神】亮三郎）、「印度哲學宗教史」（高楠順次郎
）、「古代印度史」（佐保田鶴治）、「印度文明史」（常盤大定）
、「印度的佛教」（日本大藏出版社）、「小乘佛教思想論」（木村
泰賢）、「上代印度佛教思想史」（渡邊【木某】雄）、「印度思想
史與佛教史述要」（服部正明，長尾雅人）、「印度佛學思想概論」
（呂澂）。「佛滅後教團的變遷」（坪井俊映）、「印度紀行」（上
野照夫）、「印度佛教概論」（梁啟超）、「佛門人物志」（褚柏思
）、「佛法概論」（印順）、「佛戶籍調查」（醐醍惠瑞）、「佛陀
在世時的印度地圖（姊崎正治著，「根本佛教」插頁）、「佛教學研
究」（龔天民）、「望月信亨佛教大辭典」、「中英佛學辭典」（台
灣）、「宗教辭典」（上海），以及其他相關之中、日文書籍、報章
雜誌與佛教刊物等多種。


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