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標題[轉錄]合氣道名稱由來..
時間忘晴海 (Thu Dec 3 22:43:16 1998)
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作者: sanselee (悠閒的椰子樹) 看板: NTOU_aikido
標題: [文件]合氣道名稱由來..
時間: Tue Nov 10 02:17:24 1998



  合氣這個名詞被使用於武術界,據如是散見於近世的劍術傳書中。例

如寬政12年〔的劍術秘傳獨修行〕(蒨園述),書中提到「雙方充滿盛氣

面對面站立著,是謂相對立。」。還有,中西是助在文政五年(1822)所

撰,其後出版的「一刀流兵法韜袍起源考」書中寫著「面對敵人、合氣,

懷著非勝不可的心情與敵人較勁的話,即使費盡心力,仍難學得兵法。」

書中大多把合氣的意思用於所謂持有互相充實的力量,而應用於對峙的狀

態上。關於這種詮釋法,其他武術傳書也共同使用著。在高野佐三郎所著

的「劍道」這本書中,提到「解除合氣來戰鬥是重要的」,後來雖在劍術

書中沒有被用作積極的意思,但卻被當作是應該注意的事項而記錄下來。

因此,進入明治時代,發現和劍術書不同的合氣之術或關於合氣術的解說

文獻,被賦予正面的評價。

  明治25年(1892)在東京出版的〔合氣之術』(武骨居士著),被認

為是與合氣有關的最古老發行物。其中舉出合氣之術的重要內涵是「讀敵

心術」和「吆喝的氣合」。前者是指當敵人將要打來時,應先窺知其想法

,或迅速避開敵人的攻擊,也就是制敵於先。後者是指藉由稱為「攻擊敵

人的心胸」、「無形銳利之神劍」的「施合氣之術相關的獵獲物」之磨練

,可以打倒各方豪傑的方法。

  明治29年(1896),在井口松之助所寫的「死活自在接骨療法柔術生

理書」中的「柔術極意口傳」章中,有「滿足合氣心氣的說法」一項,提

到「談論此合氣心氣來滿足氣的事,在其他書上也有詳細的解說」。同年

37年(1904),在大阪發行的望月馬太郎寫的『至誠至愛』書中,在「氣

合之事」中有一項,「氣合假如是武術精髓的話,有人說先輩們以此為徹

底悟道的妙術,也有傳言武術死活在氣合,因此所謂劍道極意的秘訣,或

劍法秘訣合氣之術這類書籍早已經成品出版了。」由以上的各文獻中可以

看出,明治中期以後,合氣這個名詞以類似合氣之術這種正面評價,在武

道家以及武術相關人士間時常被談論著。這種情況,一直延續到了大正時

期,在各種武術書中能看到類似氣合的所謂合氣這種詞彙,他們的意義大

都與前述「合氣之術」相近,都在於透過氣合和讀心術來先發制敵,是後

在武術愛好者間將形成一股安靜的熱潮。

  今日普及的合氣道,始祖雖是植芝盛平,其源流乃是以武田惚角先生

為中興始祖的大東流合氣柔術為中樞。大東流柔術在大正後期將流派名稱

改為大東流合氣柔術。記載大東流更改名稱的文獻有大正11年(1922)武

田給予門人植芝的目錄「合氣柔術秘傳奧儀之事」及武田的門人簿「英名錄」。

  到目前為止,稱為大東流合氣柔術這個名稱的記載並不明確。依據「

英名錄」記載,植芝「從大正11年4月28日到周年9月15曰,在京都府下何

鹿郡綾部町的別墅,跟著武田老師學習大東流合氣柔術。」書中也有植芝

的簽名和蓋章。這一年,武田惚角異乎尋常沒有帶著妻子和兒子時宗(現

在的大東流合氣武道本家)在身邊,而獨自在綾部停留了五個月,其間於

植芝的住宅指導海軍中將淺野正恭屬下的軍人、劍道教師和大本教關係人

等大東流合氣柔術。根據前述的目錄記載,武田在這段期間將「全部一百

一十八條、合氣之術三十條、秘傳奧儀三十六條」從頭到尾教了二十二遍

。同年9月5日,惚角還同意植芝為大東流合氣柔術的傳人。

  這次離家對惚角來說,不只是破例,時間也很長,從武田給予植芝目

錄,及答應植芝代替他傳授武術等事看來,可知武田與值芝師生關係的密

切。這件事從大本教的出口王仁三郎所描述的,當惚角離去時,以巨額謝

禮贈給植芝這件事來推測,關於大東流柔術的更名事件,到底是誰提出的

,至今仍一無所悉。事實上植芝即有可能是首先提議更改大東流「合氣」

名稱的人,從他日後離開武田惚角的大東流而另創「皇武會」(合氣道的

前身)可略知一二,但是從當時他與惚角師生間的關係來考量,這種說法

很難成立。因此,與其相信前述的說法,不如說是出自出口的大本教接受

武田指導的高度教養之單人們,並以前述「合氣之術」的熱潮為背景,來

考量其對於大東流柔術的更名是否有著什麼樣的關係比較貼切。根據武田

的學生們的說法,武田說對初次見面的人使自己充滿「吆喝聲」、「氣合

」(運氣所發的聲)可以擁有看透那人社會地位和過去等等的好像「讀心

術」般的靈力。因為這正是所謂『合氣之術』的特色。


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