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大乘正宗分第三
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。
若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。
若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。
壽者相。即非菩薩。
心得:
佛告訴須菩提說:「所有在座的上求佛道，下化眾生的禪行菩薩們，應該都要保有
菩提心，來降伏起心動念的妄心，煩腦的心。」
那如何保有菩提心，然後以菩提心來降伏起心動念的妄心呢?
就好比古時後聖人所講的，先齊家、治國、平天下
我們人體是一個小宇宙，要渡化一切眾生，
應該先要渡化自已體內的一切眾生，自已在渡化過程中就會有經驗，等全部渡盡時，
就會有經驗可以去渡外面我們眼睛所看到的一切眾生。
因此我們應先渡我們體內的眾生，比如肚子迴蟲是卵生，
而自已的內臟是從母親的胎裡化出來的。
又大腸小腸裡面的一些細菌或是血液裡的紅血球、
白血球、血小板等是濕生。又如細胞的病變成癌細胞是化生。
接著如我們人的意識有思想的，或若無思想，
有時有想或是沒有思想的，或是煩腦等。
在座的禪行菩薩們皆要將它們全部毫無保留的，
全部滅度，也就是說要先滅度體內無數無量無邊的眾生
，滅度到體內的眾生實在沒有可以再滅度的程度。
這樣成功之後，裡面沒有這些眾生的干擾，
自然就會有一顆永遠的菩提心，這樣也就不用去降伏其心了。
因為體內已沒有眾生了，自然沒有眾生的習性，
而存在的就只有清淨的個體與一顆無上正等正覺的菩提心。
因為自已已經渡化了，經驗俱足了，
就有辦法去滅度外面我們眼睛所看到的無數無量無邊的眾生了。就好比世尊
先自渡之後，把自已成道的過程經驗，依每個人的根器不同來渡化之。
又如何說呢。佛告訴須菩提。如果菩薩有自私自利、只為自已著想主觀意識的我執，
或是貪、嗔、癡、慢、疑的人相，或是像動物世界裡面的動物吃動物與打打殺殺的
眾生相，或是貪生怕死的壽者相，那麼就不是菩薩了。意思說如果沒有先把體內
的眾生渡光，那麼還有保留一點點的眾生的習性，那怎麼可以去渡外面的眾生呢。
因為自已還沒渡完，又馬上去渡外面的眾生，不是又被染上了眾生的習性，這樣又怎麼
能夠永遠的保有一顆無上正等正覺的菩提心呢!!
所以自已渡完以後，自然就沒有我相、人相、眾生相、壽者相，自然就是
無上正等正覺，德性高超，大慈大悲，俱足了宇宙真理的菩薩了。
因為人體內是小宇宙，跟大宇宙是相通的，自已的小宇宙都渡化完了。
自然就了解自已體內小宇宙的真理，那麼自然就通達大宇宙的真理了。
而為什麼這樣說呢!!因為好比你有一個慈悲心，要幫助困苦的人，但是
你自已的德性不夠好，還有遇到的問題都還沒解決的話，那麼你這樣去幫助人，
有這個心固然不錯，但是你換個角度想想看，如果你去幫助人，但是你要
幫助的人，卻想你都自已顧不好了，且也沒自已打理好，有些地方比我還差呢。
那你怎麼有能力來教化我呢!!因此除了我們有慈悲心，菩提心之外，我們還是應
要讓自已的德性，還有一些缺點儘量打理好，讓自已去幫助別人的時後，給人知道
你有這個能力，而接受你，這樣你把你的經驗傳授給他們，那麼他們也因此而獲得
提昇，這樣不是一種慈悲心利益他人嗎!!但是如果你都沒自已打理好，而雖然有心
但是你卻傳的思想與經驗是錯的，這樣不就沒辦法幫助他，反而害了他不是嗎!!
因此這裡所說的等自已渡完已後，在渡他人，並不是自已自私自利先自已好，在別人好。
而是先要把自已身上的缺點改掉，因為你在改缺點的時後，心裡也想或許我的缺點，別人
也跟我一樣呢!!那我把缺點解決了，那下次遇到同樣跟我一樣問題的人，我不就可以分享給
他，進而幫助他了，這樣不是很好嗎!!所以真正的菩提心是先以自已的缺點為本，然後改掉
的經驗，在分享給有緣人，因為你在改自已的缺點的時後，也是心想我這樣改是為了眾生而改的
讓跟我一樣缺點的眾生也能脫離這樣的苦海，所以表面上看起來是為了自已，但是細心去看
而是為了眾生，所求是改掉缺點的經驗，而布施是脫離缺點苦海過程的經驗。
所以佛所講的是最究竟，眼光最遠的話，已完全回答須菩提的問題了。
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