於 17/4/2010 1:23, bak yim sing 提到: > 阿嘉活佛﹐蒙古人。藏傳佛教活佛。在祖國 > 仕途平步青雲。1998年時官位達到中國佛教 > 協會副會長並委任教導祖國選出來的班禪喇 > 嘛靈童為經師。不過阿嘉活佛認為祖國中央 > 如此選靈童不合禮儀﹐就算中央選也首先要 > 達賴喇嘛承認。 他說他感到政治壓力太大﹐ > 於是一走了之﹐初到南美洲﹐再轉到美國。 > > 以下是他國語錄影訪問視頻﹕ > http://www.youtube.com/watch?v=1JE50fWz9tE > > 他出了本書﹐叫 surviving the dragon﹐ > 在巨龍下逃生。在訪問中說不只是 > 西藏要解放要自由﹐中國內地也要 > 解放和自由。 > http://www.youtube.com/watch?v=Bq6SXPGE6a8 > > 在大紀元訪問時說在祖國統治下﹐佛教基本 > 上是蕩然無存。 共匪的問題，就是欠了寬容，數十年前胡適已說得很透徹： http://cul.sohu.com/20060824/n244973080.shtml 胡適：容忍與自由 ．．． 我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的 說法。但我的無神論與共產黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有 神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產黨自己主張無神論，就要消滅 一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教，——這就是我五十年前幼稚而又狂妄 的不容忍的態度了。 我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數人是信神的，居然 能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人，能容 忍我在國內和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關 在監獄裡，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界裡居然享受了四十多年的容 忍與自由。我覺得這個國家，這個社會，這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可 以感激的。 所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。所以我自己不 信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心的容忍並且敬重-切信仰有神的 宗教。 我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的 重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由， 公開主張無神論的自由。 －－－－－－－－－－－ 現在大陸的網站能轉載這篇文章，亦算是進步了。 只可惜共匪對待宗教，仍然是很不寬容。 不過最可笑的，係共匪近年郤常常引用西方流行的「文化」理論，說外國人批評中 國無人權是「不寬容」，是「將西方一套強加於中國」。但實情其實剛好相反，別 人批評共匪不講人權，正是因為共匪不能容納不同意見，不能包容不同信仰。 共匪這些說法，無疑是賊喊捉賊，但又難得居然得到一些書呆子附和，令人覺得很 無奈。 > > http://mag.epochtimes.com/b5/069/4639.htm > > 唐宋元明清，尤其是後來的明代和清代的皇帝，這個統戰工作做得非常好。 > > 記者：比共產黨作得還好？ > > 阿嘉活佛：是，是比共產黨還要好。清朝皇帝就說，養十萬兵不如 > 修一座廟，所以他在北京附近修了不少廟宇，請了達賴喇嘛和班禪 > 喇嘛以及蒙古的活佛去講經傳法，影響非常好。當時西藏人說，啊 > 呀，文殊菩薩請觀世音菩薩去講法了。因為我們認為清代皇帝是文 > 殊菩薩的化身，慈禧太后這個老佛爺的稱呼也是這麼來的嘛，所以 > 大家都心服口服。統戰工作做得非常的好呀。 > > 當時沒有現在這種主權的概念。所以兩邊從來沒有談過說邊界如何 > 劃分什麼的，誰歸順誰等等。大家都有自己的看法。 > > 清代中後期，清代皇帝就說，我們要給國師敬獻一個印章，西藏人 > 很高興，認為這個東西很珍貴。但清朝皇帝的意思就是，我給你印 > 章了，就是經過我認可了，我封官了，我就是上級了。後來的金瓶 > 摯簽也是這樣。 > > ___________________________________________________________ > > 六四事件和班禪靈童轉世﹕ > > 閻明復下臺北京向左轉 > > 在西藏，歷來達賴喇嘛圓寂由班禪喇嘛確定轉世靈童，班禪喇嘛圓 > 寂就由達賴喇嘛確認轉世靈童。所以到十世班禪喇嘛圓寂之後，就 > 碰到了一個很大的問題。西藏人只認達賴喇嘛確認，中央政府卻認 > 為必須中央來管理，所以大家都非常頭痛。當時我還在中國，那時 > 候統戰部的官員還是比較開放，當時的統戰部長是閻明復，這位先 > 生非常開明。他說，要和達賴喇嘛談，聽取他的意見，可以把達賴 > 喇嘛的意見作為主要的參考標準。這個文件都寫得清清楚楚，當時 > 大家都很高興，我們認為中央這樣表態就足夠了。 > > 但之後不久，很不幸，出現了天安門事件。這個閻明復是趙紫陽一 > 派的，後來江澤民上臺了，這一派把閻明復作為「不穩定因素」給 > 排除了，下臺了，達賴喇嘛也被視為不穩定因素，所以北京就自行 > 確定了班禪的轉世靈童。 > ____________________________________________________________ > > 漢傳佛教承傳難續 > > 在漢地，文化大革命之後，真正想要修佛學佛的人比較多，尤其是 > 知識份子，大學?、科學家?很多，他們不是盲目地迷信，不是那種 > 拜佛求財求福那種，而是真正要尋求解脫的人，他們的問題，在漢 > 傳佛教中無法獲得解決，而在藏傳佛教中因為有師徒關係，有口傳 > 的關係，所以比較容易找到答案，所以信奉藏傳佛教的人越來越多。 > > 據我瞭解，漢人現在信藏傳佛教的人很多很多，但上師也是參差不 > 齊，也出現了很多問題。 > > 我是對整個中國佛教的狀況感到非常擔憂。就是說，現在中國的佛 > 教出現了一個危機。漢地的佛教現在基本上是兩個派系，一個是禪 > 宗，一個是淨土宗。禪宗是達摩祖師的觀點，以明心見性，修空性 > 為主；淨土宗是修阿彌陀佛為主尊，要修到極樂世界去的。這兩個 > 宗派都是很純潔，沒有問題的。但是因為中共文化大革命，兩個宗 > 派上師口傳的這種承傳都出現了問題。 > > 有一次我去浙江視察，到當地的佛學院去聽課，佛學院講課的老師， > 是當地政府宗教局的局長。那麼這樣的話呢，這個佛教就失去了神 > 聖和嚴謹。在藏傳佛教中達賴喇嘛為什麼這麼崇高呢，因為在我們 > 心目中他是觀世音菩薩的化身呀，他的學識他的修行都是達到了一 > 個很高的境界的。 > > 如果說一個共產黨的官員來講這個宗教，當然他肯定是學習了許多 > 佛教的理論和哲學了，但他是共產黨員，本身並不信仰佛教，那教 > 出來的學生會是什麼水平呢？所以在整個傳承上，在整個中國的佛 > 教中，就有疑問了。其實，不論是漢傳佛教還是藏傳佛教，整個都 > 處於一個危機的狀況下。 > > 現在中國人說到寺院，好像都是旅遊場所，燒香拜佛也多是求發財 > 求陞官什麼的，很大程度上失去了原來的求解脫求境界提升的意義了。 > > 這個寺廟的名字，在藏文中的意思，就是遠離社會，安靜修行的場 > 所的意思。現在隨著中國的開放和開發，現在都成了旅遊景點了， > 收門票向錢看，不論是僧人還是俗人，都可以通過寺廟賺錢。當然 > 有了金錢的效益，很多燒香磕頭的人也只是追求那些比較低級的東 > 西，求發財求平安什麼的，失去了佛學中修行的清淨的本質，這也 > 是危機之一。 > > __________________________________________________________ > > 您怎麼看西藏獨立和西藏高度自治的問題 > > 西藏流亡政府這邊也有不同意見。他們一九五九年流亡之後進行了 > 民主改革，?面有藏青會、藏婦會這些團體，都不承認自治，是要 > 獨立的。達賴喇嘛比較明智的，他是說中間道路，既不要求獨立， > 但也不能像現在這樣，他是要求真正的自治，就是所謂「中間道路」 > 了。我認為，比較客觀的，比較可行的，恐怕還是這個中間道路。 > > 不過，現在看來，中國恐怕不會接受。因為中國政府現在的這個領 > 導層沒有足夠的權威，他只是整個極權制度政府的一個代表而已。 > 每個人上臺只想作一些容易的風光的事情，清史留名啊，棘手的事 > 情誰也不碰。所以達賴喇嘛提出的這些，再高明再忍讓，恐怕北京 > 都不會接受。 > > 記者：那您對西藏能夠達成高度自治比較悲觀。 > > 阿嘉活佛：目前來看確實比較悲觀。中國現在的政策確實在倒退， > 比文革之後的那幾年確實在倒退。 > > 如果中國出現比較有遠見，有決心有能力，而且很有魄力的最高領 > 導人，可能會好一些，現在這些領導人大概不會也不敢去突破。 > > 不過，長期來看我還是樂觀的。這主要是因為，不僅是西藏出現了 > 很多不同的聲音，而且整個中國內部民主人權自由的聲音越來越高 > 漲。包括反貪污，關心環境的，維權人士，包括法輪功，包括人權 > 活動人士等等，他們在中國內部的聲音越來越高，我可以看到未來 > 中國本身的民主自由呼聲會越來越強烈，中國最後必然走上一個比 > 較民主的道路。在這樣的前提下，西藏高度自治的問題，甚至包括 > 台灣問題等，相對來說就應該是比較容易解決的。 > > > > -- ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 哮天神犬專吃屎，走狗教授愛偷窺 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝