阿嘉活佛﹐蒙古人。藏傳佛教活佛。在祖國 仕途平步青雲。1998年時官位達到中國佛教 協會副會長並委任教導祖國選出來的班禪喇 嘛靈童為經師。不過阿嘉活佛認為祖國中央 如此選靈童不合禮儀﹐就算中央選也首先要 達賴喇嘛承認。 他說他感到政治壓力太大﹐ 於是一走了之﹐初到南美洲﹐再轉到美國。 以下是他國語錄影訪問視頻﹕ http://www.youtube.com/watch?v=1JE50fWz9tE 他出了本書﹐叫 surviving the dragon﹐ 在巨龍下逃生。在訪問中說不只是 西藏要解放要自由﹐中國內地也要 解放和自由。 http://www.youtube.com/watch?v=Bq6SXPGE6a8 在大紀元訪問時說在祖國統治下﹐佛教基本 上是蕩然無存。 http://mag.epochtimes.com/b5/069/4639.htm 唐宋元明清，尤其是後來的明代和清代的皇帝，這個統戰工作做得非常好。 記者：比共產黨作得還好？ 阿嘉活佛：是，是比共產黨還要好。清朝皇帝就說，養十萬兵不如 修一座廟，所以他在北京附近修了不少廟宇，請了達賴喇嘛和班禪 喇嘛以及蒙古的活佛去講經傳法，影響非常好。當時西藏人說，啊 呀，文殊菩薩請觀世音菩薩去講法了。因為我們認為清代皇帝是文 殊菩薩的化身，慈禧太后這個老佛爺的稱呼也是這麼來的嘛，所以 大家都心服口服。統戰工作做得非常的好呀。 當時沒有現在這種主權的概念。所以兩邊從來沒有談過說邊界如何 劃分什麼的，誰歸順誰等等。大家都有自己的看法。 清代中後期，清代皇帝就說，我們要給國師敬獻一個印章，西藏人 很高興，認為這個東西很珍貴。但清朝皇帝的意思就是，我給你印 章了，就是經過我認可了，我封官了，我就是上級了。後來的金瓶 摯簽也是這樣。 ___________________________________________________________ 六四事件和班禪靈童轉世﹕ 閻明復下臺北京向左轉 在西藏，歷來達賴喇嘛圓寂由班禪喇嘛確定轉世靈童，班禪喇嘛圓 寂就由達賴喇嘛確認轉世靈童。所以到十世班禪喇嘛圓寂之後，就 碰到了一個很大的問題。西藏人只認達賴喇嘛確認，中央政府卻認 為必須中央來管理，所以大家都非常頭痛。當時我還在中國，那時 候統戰部的官員還是比較開放，當時的統戰部長是閻明復，這位先 生非常開明。他說，要和達賴喇嘛談，聽取他的意見，可以把達賴 喇嘛的意見作為主要的參考標準。這個文件都寫得清清楚楚，當時 大家都很高興，我們認為中央這樣表態就足夠了。 但之後不久，很不幸，出現了天安門事件。這個閻明復是趙紫陽一 派的，後來江澤民上臺了，這一派把閻明復作為「不穩定因素」給 排除了，下臺了，達賴喇嘛也被視為不穩定因素，所以北京就自行 確定了班禪的轉世靈童。 ____________________________________________________________ 漢傳佛教承傳難續 在漢地，文化大革命之後，真正想要修佛學佛的人比較多，尤其是 知識份子，大學?、科學家?很多，他們不是盲目地迷信，不是那種 拜佛求財求福那種，而是真正要尋求解脫的人，他們的問題，在漢 傳佛教中無法獲得解決，而在藏傳佛教中因為有師徒關係，有口傳 的關係，所以比較容易找到答案，所以信奉藏傳佛教的人越來越多。 據我瞭解，漢人現在信藏傳佛教的人很多很多，但上師也是參差不 齊，也出現了很多問題。 我是對整個中國佛教的狀況感到非常擔憂。就是說，現在中國的佛 教出現了一個危機。漢地的佛教現在基本上是兩個派系，一個是禪 宗，一個是淨土宗。禪宗是達摩祖師的觀點，以明心見性，修空性 為主；淨土宗是修阿彌陀佛為主尊，要修到極樂世界去的。這兩個 宗派都是很純潔，沒有問題的。但是因為中共文化大革命，兩個宗 派上師口傳的這種承傳都出現了問題。 有一次我去浙江視察，到當地的佛學院去聽課，佛學院講課的老師， 是當地政府宗教局的局長。那麼這樣的話呢，這個佛教就失去了神 聖和嚴謹。在藏傳佛教中達賴喇嘛為什麼這麼崇高呢，因為在我們 心目中他是觀世音菩薩的化身呀，他的學識他的修行都是達到了一 個很高的境界的。 如果說一個共產黨的官員來講這個宗教，當然他肯定是學習了許多 佛教的理論和哲學了，但他是共產黨員，本身並不信仰佛教，那教 出來的學生會是什麼水平呢？所以在整個傳承上，在整個中國的佛 教中，就有疑問了。其實，不論是漢傳佛教還是藏傳佛教，整個都 處於一個危機的狀況下。 現在中國人說到寺院，好像都是旅遊場所，燒香拜佛也多是求發財 求陞官什麼的，很大程度上失去了原來的求解脫求境界提升的意義了。 這個寺廟的名字，在藏文中的意思，就是遠離社會，安靜修行的場 所的意思。現在隨著中國的開放和開發，現在都成了旅遊景點了， 收門票向錢看，不論是僧人還是俗人，都可以通過寺廟賺錢。當然 有了金錢的效益，很多燒香磕頭的人也只是追求那些比較低級的東 西，求發財求平安什麼的，失去了佛學中修行的清淨的本質，這也 是危機之一。 __________________________________________________________ 您怎麼看西藏獨立和西藏高度自治的問題 西藏流亡政府這邊也有不同意見。他們一九五九年流亡之後進行了 民主改革，?面有藏青會、藏婦會這些團體，都不承認自治，是要 獨立的。達賴喇嘛比較明智的，他是說中間道路，既不要求獨立， 但也不能像現在這樣，他是要求真正的自治，就是所謂「中間道路」 了。我認為，比較客觀的，比較可行的，恐怕還是這個中間道路。 不過，現在看來，中國恐怕不會接受。因為中國政府現在的這個領 導層沒有足夠的權威，他只是整個極權制度政府的一個代表而已。 每個人上臺只想作一些容易的風光的事情，清史留名啊，棘手的事 情誰也不碰。所以達賴喇嘛提出的這些，再高明再忍讓，恐怕北京 都不會接受。 記者：那您對西藏能夠達成高度自治比較悲觀。 阿嘉活佛：目前來看確實比較悲觀。中國現在的政策確實在倒退， 比文革之後的那幾年確實在倒退。 如果中國出現比較有遠見，有決心有能力，而且很有魄力的最高領 導人，可能會好一些，現在這些領導人大概不會也不敢去突破。 不過，長期來看我還是樂觀的。這主要是因為，不僅是西藏出現了 很多不同的聲音，而且整個中國內部民主人權自由的聲音越來越高 漲。包括反貪污，關心環境的，維權人士，包括法輪功，包括人權 活動人士等等，他們在中國內部的聲音越來越高，我可以看到未來 中國本身的民主自由呼聲會越來越強烈，中國最後必然走上一個比 較民主的道路。在這樣的前提下，西藏高度自治的問題，甚至包括 台灣問題等，相對來說就應該是比較容易解決的。